Association Promotion Touristique et Action culturelle à Guelma (APTAC)

organise en association avec la

Coordination Internationale des Recherches et Etudes Brachylogiques

(CIREB-Paris)

13^ème Forum International Kateb Yacine à Guelma (FIKY 13) :

28-29-30 octobre 2026 à Guelma

Kateb Yacine : la poétique de la rupture

Fragmentation du texte et préfigurations de l’esthétique numérique

Le cinquantenaire de plusieurs œuvres majeures de Kateb Yacine, ainsi que le renouvellement constant des approches critiques qui lui sont consacrées, invitent aujourd’hui à proposer une lecture renouvelée de son œuvre. Si les recherches ont largement mis en lumière ses dimensions mythiques, politiques, historiques et identitaires, un aspect demeure encore relativement peu exploré : la modernité profonde de son écriture et sa proximité remarquable avec certaines formes contemporaines de création numérique et de pensée en réseau.

L’écriture de Kateb Yacine se caractérise par une remise en question des structures narratives classiques. Le texte progresse par fragments, retours, reprises, déplacements et superpositions de voix. Rien n’y apparaît définitivement clos ni totalement stabilisé. Le sens naît de la circulation entre les différentes strates du récit, des correspondances internes et des tensions qui traversent l’ensemble de l’œuvre. Une telle dynamique n’est pas sans rappeler les formes contemporaines de textualité fondées sur l’hypertexte, la mobilité des parcours de lecture et l’organisation réticulaire des savoirs.

Relire Kateb Yacine à l’ère des réseaux numériques permet ainsi de dépasser l’idée d’une simple modernité littéraire propre au XXe siècle. Son œuvre apparaît plutôt comme une véritable anticipation esthétique : celle d’un texte ouvert, mobile et continuellement reconfigurable. Le livre n’y fonctionne plus comme un objet clos, mais comme un espace de circulation où les fragments se répondent, se déplacent et se recomposent sans cesse.

Dans cette perspective, nous proposons d’aborder son écriture à partir de la notion de « grammaire de la rupture », entendue comme un principe poétique fondé sur la fragmentation, la circularité, la polyphonie et l’ouverture permanente du sens. Une telle approche permet notamment de relire Nedjma et Le Polygone étoilé comme des structures mouvantes, proches d’une architecture en réseau davantage que d’une construction narrative ordonnée selon une progression continue.

Ce colloque international a pour ambition de créer un espace de dialogue entre spécialistes de littérature maghrébine, chercheurs en sciences de l’information et de la communication, théoriciens des médias et spécialistes des humanités numériques. Il s’agit de penser l’œuvre de Kateb Yacine au croisement des savoirs littéraires et des formes contemporaines de communication, afin de renouveler les outils critiques traditionnellement mobilisés dans les études katébiennes.

L’un des enjeux majeurs de cette réflexion consiste également à repenser l’expérience de lecture dans l’œuvre katébienne. Chez Kateb Yacine, le lecteur n’est jamais passif : il devient acteur de la construction du sens, amené à circuler entre des fragments dispersés afin d’élaborer son propre cheminement interprétatif. Cette participation active du lecteur rejoint certaines logiques des environnements numériques contemporains, où la compréhension procède moins d’un parcours imposé que d’une navigation fondée sur l’exploration, l’association et la recomposition.

Le projet entend également renforcer le rayonnement international des études consacrées à Kateb Yacine en intégrant des perspectives issues des Media Studies, des recherches sur les textualités hybrides et des théories contemporaines de la communication numérique. Il s’agit ainsi de replacer Kateb Yacine dans une modernité élargie, à la fois littéraire, technologique et mondiale.

Plusieurs axes de réflexion pourront structurer ce colloque :

• l’hypertexte avant sa formalisation théorique, à travers une écriture fragmentaire, ouverte et continuellement reconfigurable ;
• la lecture comme pratique interprétative fondée sur l’association, le parcours et la recomposition du sens ;
• l’oralité et la performance, où le texte devient parole vivante, proche de la scène et de l’espace public ;
• la dimension plurilingue de l’œuvre, envisagée comme lieu de médiation entre langues, cultures et imaginaires ;
• le fragment comme forme politique, opposée aux récits unificateurs et aux discours centralisateurs ;
• les relations entre mémoire, histoire et discontinuité, où le passé surgit par éclats, réminiscences et reconstructions ;
• enfin, la spatialisation du récit, où l’univers textuel se déploie selon une logique de connexions et de ramifications plutôt que dans un cadre fixe et homogène.

Relire Kateb Yacine dans cette perspective revient ainsi à reconnaître que son œuvre déborde largement les cadres de son époque. Elle ne se limite ni au témoignage historique ni à l’affirmation identitaire ; elle propose une manière singulière de concevoir le texte comme un espace vivant, ouvert et en perpétuelle mutation, en résonance avec les formes contemporaines de lecture, de circulation et de création.

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Le colloque se tiendra dans la ville de Guelma (Algérie), du 29 au 31 octobre 2025.

Propositions de communication

Les propositions de communication accompagnées d’une notice biobibliographique (en français ou en anglais ou encore en arabe) devront comporter des indications sur :

– l’auteur [nom et prénom(s), rattachement institutionnel, email] ;

– l’axe thématique choisi ;

– le titre de l’article ;

– un résumé de 200 à 250 mots ;

– les mots clés (4 ou 5 mots au maximum).

Elles devront être envoyées à l’adresse suivante : katebguelma2014@gmail.com

En veillant à mettre en CC le Président de l’APTAC : aliabbassi139@yahoo.fr

Et le Président du Conseil scientifique : bensaadnizou@yahoo.fr

Calendrier

Date de lancement de l’appel : 14 mai 2026

Date limite de soumission des propositions de communications : 10 septembre 2026

Réponse du comité scientifique : 30 septembre 2026

Programme provisoire : 15 octobre 2026

Programme définitif : 25 octobre 2026

Date d’envoi du texte de la communication à présenter (dans son premier état avant une rapide révision après le colloque) : 27 octobre 2026

Dates du colloque : 28, 29 et 30 octobre 2026

Inscription au colloque

Doctorant : 20 euros

Enseignant-chercheur, chercheur et professionnel : 40 euros

NB :

Þ Les frais d’inscription couvrent le trousseau du participant (sac, stylo, bloc-notes, etc.) & les repas et pause-café pendant le colloque.

Þ Les frais de déplacement jusqu’à Guelma et l’hébergement sont à la charge du participant.

Þ  Des réductions sont consenties pour les associations, organismes et établissements associés.

Le Président de l’association “Questions et Concepts d’Avenir” (QCA) rappelle aux adhérents de l’association que, suite à l’appel à une assemblée générale extraordinaire dont l’ordre du jour est limité au changement d’adresse de l’association, de Tunis à Sousse pour des raisons de commodités fonctionnelles et de bonne geste, l’AG n’a pu avoir lieu faute de quorum. Il informe qu’une nouvelle date sera choisie en concertation avec les adhérents et qu’à cette date, l’AG extra se tiendra impérativement.. Ceux qui ne pourront pas y assister, participeront à distance, car elle sera en mode hybride (en présentiel et à distance).

Cette assemblée générale extraordinaire sera probablement fixée à la date du 03 juin 2026, à la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Sousse, le nouveau siège de l’association (Bureau du Laboratoire de Recherche Ecole et Littératures), à l’occasion de la 2ème Journée d’étude de la Méditerranéité (JEM 2).

Fait le mardi 05 mai 2026

Pour le comité directeur

Le Président de QCA

Nizar Ben Saad

Le Président de l’association “Questions et Concepts d’Avenir” (QCA) rappelle aux adhérents de l’association l’appel à une assemblée générale extraordinaire dont l’ordre du jour est limité au changement d’adresse de l’association, de Tunis à Sousse pour des raisons de commodités fonctionnelles et de bonne geste. Ce changement est dû au fait que la plupart des adhérents et surtout des dirigents du comité directeur, notamment ceux ayant trait direct à la gestion administrative et financière sont dans la région de Sousse.

Cette assemblée générale extraordinaire est fixée à la date du samedi 25 avril 2026 à 11h00, à la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Sousse, le nouveau siège de l’association (Bureau du Laboratoire de Recherche Ecole et Littératures).

Fait le vendredi 3 avril 2026 (rappelé le 12-4-2026)

Pour le comité directeur

Le Président de QCA

Nizar Ben Saad

Le Président de l’association “Questions et Concepts d’Avenir” (QCA) appelle les adhérents de l’association à une assemblée générale extraordinaire dont l’ordre du jour est limité au changement d’adresse de l’association, de Tunis à Sousse pour des raisons de commodités fonctionnelles et de bonne geste. Ce changement est dû au fait que la plupart des adhérents et surtout des dirigents du comité directeur, notamment ceux ayant trait direct à la gestion administrative et financière sont dans la région de Sousse.

Cette assemblée générale extraordinaire est fixée à la date du samedi 25 avril 2026 à 11h00, à la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Sousse, le nouveau siège de l’association (Bureau du Laboratoire de Recherche Ecole et Littératures).

Fait le vendredi 3 avril 2026

Pour le comité directeur

Le Président de QCA

Nizar Ben Saad

La Présidente du comité sortant de l’association Brachylogia-Tn informe que l’assemblée générale ordinaire élective de l’association, après son report deux fois pour des contraintes majeures, a été fixée pour la date du 28 mars 2026 à 15 heures (de 15h à 16h), à Tunis (Avenue de Paris), après la rencontre organisée autour des trois romans de l’écrivain Nizar Ben Saad, en partenariat avec l’Union des Ecrivains Tunisiens, dans son siège à l’avenue de Paris (Tunis). Les membres ayant régularisé leurs frais d’adhésion et ayant droit de vote à l’AG, mais ne pouvant pas être présents, recevront à leur adresse mail, un jour avant l’AG, le lien GoogleMeet pour participer à distance. Ils recevront également le PV moral et le PV financier pour en prendre connaissance de façon préalable.

La Présidente de Brachylogia

Faouzia Dhifallah

Demain dimanche 21 décembre 2025 se tiendra le Congrès électif de l’Union des Ecrivains Tunisiens (UET), à Kairouan, au centre du pays un lieu raisonnablement choisi pour réduire des difficultés de déplacement des adhérents dans les quatre coins du pays. Comme de coutume, des opinions divergentes s’animent à l’occasion et vont parfois jusqu’à des propos ou des actes passibles de procès pouvant être intentés en justice. Notre espoir est de ne pas voir perdurer cet état des choses et d’observer des comportements moins tendus afin d’envisager un rôle plus constructif dans l’édification de notre avenir commun.

Il est sans doute vrai que le comité directeur sortant a eu des maladresses de gestion, comme tout le monde en fait, l’essentiel est d’évaluer aussi objectivement que possible dans un esprit de conversation permettant aux uns et aux autres d’écouter sereinement les arguments de tous et de les raisonner dans le respect de la dignité de chacun et dans la respectabilité collective. Cependant, tout cela doit se faire dans le cadre du congrès, en toute civilité. N’oublions pas que l’UET est une association, donc une composante de la société civile ne devant obéir ni aux calculs politicards ni à l’intérêt personnel contre le collectif, encore moins aux manies provocatrices usant de la nuisance pour la nuisance.

Est-ce cet état d’esprit des écrivains de l’Union qui rend difficile la vie et la gestion de cette organisation historique, et qui fait que les autorités officielles traitent rigoureusement avec elle, tant sur le plan de la gestion administrative que sur celui des subventions financières ? Fort probable. Toutefois, ce n’est pas la bonne solution non plus pour cultiver les raisons de la coopération et de la solidarité entre les deux parties, dans l’intérêt collectif.

En effet, en ce moment de l’évolution technologique, il devient presque absurde de harceler les associations en général, surtout celles à objets culturel et académique, par l’exigence de dossiers en plusieurs exemplaires, avec des pièces dites « justificatives » souvent répétitives, avec des chicaneries de toutes sortes généralement mises sur le dos des contrôleurs des dépenses, etc. Sans parler de l’abus presque criminel de l’usage du papier à un moment ou certains pays y renoncent totalement au profit de l’usage électronique, dans l’esprit de la protection de l’environnement et de l’intelligence écologique !

Cela dit, il importe de rappeler ce que tout le monde sait : l’action associative est une action bénévole, l’engagement responsable y est fondamental. Force est de saluer, à l’occasion, ces responsables associatifs qui avancent des sommes importantes pour faire fonctionner l’action associative, remédiant ainsi à « l’avarice » officielle et entrepreneuriale en matière de soutien financier, et à une avarice plus étonnante et plus inquiétante de certains adhérents qui manquent, sans acquis de conscience, à s’acquitter de leurs frais d’adhésion et qui reprochent aux responsables associatifs de ne pas leur payer certains frais d’actions qu’ils jugent monnayables.

Un juste moment d’évaluation est un congrès d’association ; tel le congrès de l’UET du 21-12-2025 ; Encore faut-il que cette évaluation se caractérise par l’objectivité, l’altruisme, la sérénité et l’esprit de construction. Ne dit-on pas que les écrivains et les intellectuels sont la conscience de la société et un important moteur de son développement ? Montrons-le cette fois, et toutes les fois où des occasions pareilles se présentent.

Résumé

Le cinéma tchadien demeure largement marginalisé dans le paysage des cinématographies africaines contemporaines, en raison de contraintes structurelles, économiques et institutionnelles. Pourtant, certaines œuvres récentes, à l’instar du film Diya, témoignent d’une réelle maturité esthétique et d’une profonde ambition réflexive. Cet article propose une analyse de Diya comme forme de cinéma minimaliste, fondée sur une narration ouverte, une temporalité étirée et une écriture du corps et de l’espace. Il s’agit de montrer comment le film inscrit l’expérience d’une existence située dans une portée universelle, tout en affirmant une esthétique de la marge comme geste critique discret.
Mots-clés : cinéma tchadien, cinéma africain, minimalisme, narration ouverte, image-temps, marginalité, existence.

 La problématique

Comment le film Diya parvient-il, à travers une esthétique minimaliste et une narration non conventionnelle, à transformer la marginalité de son contexte de production en un véritable espace de réflexion existentielle et cinématographique ?

Introduction 

Le cinéma tchadien demeure l’un des moins visibles au sein des cinématographies africaines contemporaines. Cette marginalité ne relève pas d’un déficit esthétique, mais s’explique principalement par la fragilité des structures de production, la rareté des soutiens institutionnels et l’absence de circuits de diffusion pérennes. Pourtant, certaines œuvres récentes, dont le film Diya, imposent une réflexion critique approfondie tant elles interrogent le langage cinématographique dans son rapport à l’humain, au temps et à l’espace.
Diya s’inscrit dans une démarche relevant de ce que l’on peut qualifier de cinéma minimaliste, où l’économie narrative, la lenteur rythmique et la primauté accordée à l’image sur le dialogue constituent des choix esthétiques assumés. Le film ne cherche pas à raconter une histoire au sens classique, mais à donner à voir une condition humaine située, tout en ouvrant cette expérience à une portée universelle.

I. Une narration ouverte : au-delà de la dramaturgie classique

Le film se distingue par son refus des structures narratives conventionnelles fondées sur la progression dramatique et la résolution des conflits. Diya adopte une narration ouverte, fragmentaire, où l’événement cède la place à l’état, et où l’action se dissout dans la durée.
Ce choix confère au temps une fonction centrale. Le temps filmique épouse le temps vécu des personnages, marqué par la répétition, l’attente et l’absence de rupture spectaculaire. Cette temporalité étirée ne relève pas d’un simple effet de style, mais participe pleinement de la signification du film : elle rend sensible une expérience de vie où l’avenir reste suspendu et où le présent s’impose comme horizon unique.
Ainsi, la lenteur devient un dispositif critique, en opposition à la logique d’accélération propre au cinéma dominant et à l’économie contemporaine de l’attention.

II. L’espace comme structure signifiante

Dans Diya, l’espace n’est jamais un simple décor. Il constitue une véritable matrice de sens. Les paysages ouverts, les étendues désertiques ou semi-rurales, ainsi que les lieux de vie dépouillés, traduisent visuellement une condition d’existence marquée par la précarité et l’isolement.
Cependant, cet espace ne se réduit pas à une représentation misérabiliste. Il est également porteur d’une dimension contemplative. La caméra laisse le champ respirer, ménage des silences visuels et permet au spectateur d’entrer dans une relation sensible avec le monde filmé. L’espace devient alors un lieu de projection existentielle, où se jouent simultanément l’enfermement et la possibilité d’une ouverture.

III. Le corps comme langage silencieux

L’un des apports majeurs du film réside dans son traitement du corps. Les personnages parlent peu, mais leurs corps expriment fatigue, persévérance, tension et résignation. Le corps devient ainsi un support narratif et un vecteur de sens à part entière, se substituant souvent à une parole absente ou empêchée.
La mise en scène privilégie des gestes simples et répétitifs, traduisant une existence soumise à la nécessité. Les regards et les postures révèlent une intériorité sans jamais la verbaliser. Ce choix esthétique inscrit Diya dans une approche phénoménologique du personnage : il ne s’agit pas d’expliquer, mais de montrer une présence au monde.

IV. La marginalité comme geste esthétique et politique discrete

Si Diya ne revendique pas explicitement un discours politique, son inscription dans la marge constitue en elle-même un geste critique. En donnant à voir des existences rarement représentées, le film interroge les hiérarchies de visibilité qui structurent le champ cinématographique mondial.
Le refus du spectaculaire, la centralité accordée aux temps faibles de l’existence et l’économie expressive de la mise en scène s’opposent aux normes dominantes du cinéma globalisé. Cette posture relève moins de la dénonciation que de la résistance symbolique, faisant de la persistance même du regard une forme d’engagement.

Conclusion

Diya s’impose comme une œuvre de la discrétion et de la durée, qui privilégie la lenteur, le silence et la contemplation comme modes d’accès au réel. En inscrivant une expérience locale dans une écriture cinématographique universaliste, le film renouvelle les formes du cinéma africain contemporain.
Loin des récits démonstratifs ou des dramaturgies explicatives, Diya propose une esthétique de la présence et de l’attente, où la marge devient un espace de pensée. En ce sens, le film ne se contente pas d’exister en périphérie du cinéma mondial : il transforme cette périphérie en lieu critique, sensible et profondément humain.

Faouzia Dhifallah

L’association « Questions et Concepts d’Avenir » (QCA) a informé, publiquement et par
courrier électronique personnalisé à ses adhérents y ayant droit (conformément aux statuts de
l’association), qu’elle tiendrait une assemblée générale extraordinaire élective à la fin de
l’année 2025 (une date précise sera annoncée à temps), par décision de sa présidente (en
raison de contraintes personnelles) et conformément aux statuts de l’association. Les
adhérents y ayant droit, conformément aux textes en vigueur, sont appelés à vérifier et à
régulariser, avant le 31 octobre 2025, leur adhésion (20 DT) pour compter parmi les
congressistes. Il est à rappeler, à ce propos, que pour avoir le droit de vote, il faut avoir
régularisé au moins l’adhésion de 2025 et que pour candidater au nouveau comité directeur, il
faut avoir régularisé au moins les adhésions de 2024 et de 2025. Les demandes de candidature
sont à envoyer par Mail à la Présidente du comité sortant (h_ouanada@yahoo.fr) au
plus tard le 30 novembre 2025.
Comme précisé dans la première annonce, la date, le lieu et l’ordre du jour de l’AG devaient être annoncés à la fin du mois de novembre et voici que cette annonce ajoute les précisions et les informations suivantes:

¤ la date de l’assemblée générale extraordinaire t élective est fixée pour le mercredi10 décembre 2025 à 14h à Sousse.

¤ les délais de régularisation des adhésions et de l’envoi des fiches de candidature sont arrêtés au vendredi 5 décembre.

La Présidente de QCA
Halima OUANADA

En Tunisie aussi cette journée a été célébrée, cette année, de manières différentes laissant voir des constantes et des variables dans la tâche humaine de repenser le vivre-ensemble dans ce monde qui semble nous réunir pour nous départir. Les réseaux sociaux ont multiplié les commentaires jusqu’aux divergences les plus distantes et même aux contradictions les plus inconciliables. La presse écrite et les médias audiovisuels aussi, comme le fait ici Jawharafm et comme elle l’a fait, vendredi 21 novembre 2025, dans son émission « Méditerranée, profondeurs et perspectives » (المتوسط أعماق وآفاق). L’exploration et l’analyse de ces données de circonstance nous permet d’inviter à les converser pour raisonner de leurs causes et de leurs effets et envisager ainsi que l’esprit de conversation puisse animer une pensée nouvelle des rapports d’identité et d’altérité, dans une unité internationale incontournable si l’homme tient à sa noble humanité.

D’emblée, nous relevons l’évocation fréquente du nom de Socrate comme un repère à rappeler et comme un fondement de la nouvelle pensée. A ce propos, qu’il nous soit permis de signaler notre initiation en 2012 du concept de « Nouvelle Brachylogie » à partir d’une relecture de certains repères représentatifs de la pensée naissante de Socrate, un concept finalement validé par la plupart des commentaires dont nous inonde une nouvelle conscience de la socialité future dans le monde de demain. Ne nous y arrêtons pas trop et renvoyons les curieux surtout aux deux livres Le Retour de Socrate (2015 et 2017) et Introduction à la Nouvelle Brachylogie (2021). Précisons juste que le nom choisi pour désigner ce concept de « Nouvelle Brachylogie » est orienté particulièrement dans le sens des recherches académiques et intellectuelles, alors que pour la réception commune et l’échange généralisé, on peut le condenser dans l’expression « La Société de conversation » ; celle-ci censée se fonder sur l’esprit de conversation et la relativisation des vérités comme deux piliers de l’idéal démocratique.

Mais pour continuer avec la Journée mondiale de la philosophie, nous nous invitons, les uns les autres et le plus possible, de converser et de repenser notre être profond aux valeurs que nous évoquons à l’occasion comme un désir pressant et comme un rêve supérieur. Ainsi, si le confort de converser nous tente, dans l’esprit de la tolérance, ne devons-nous pas tester notre compétence à tolérer ce par quoi autrui se distingue de nous et essayer de le comprendre même s’il nous paraît contraire à l’intelligence de notre raison ? Ne devons-nous pas comprendre que quelque logique qu’elle puisse nous paraître, notre argumentation peut s’avérer insuffisante, voire même peu probante (Hannah ARENDT : « Aucune opinion n’est évidente ni ne va de soi. »)? Que de personnes paraissant folles nous réduisent au silence quand elles nous disent des phrases résumant en peu de mots l’implacable sagesse résumant les leçons des nombreuses expériences de vies longues et éprouvantes ! Cette implacable sagesse n’est curieusement pas très différente de celle inspirée par la fraîcheur de l’enfance, qui est considérée par les philosophes même comme un âge et un cadre propices à la philosophie ; à titre d’exemples, pensons à Scott Hershovitz (Les enfants sont de très bons philosophes »), à Philippe Meirieu (Nous avons besoin d’une éducation qui permette aux enfants […] d’apprendre à penser), à Jean-François Lyotard (Le monstre des philosophes, c’est l’enfance. C’est aussi leur complice) et à Montaigne (Accompagner la réflexion dès l’enfance) …

Il faut croire à la fin que la philosophie, au sens large, est peut-être largement partagée entre la plupart des gens, dans le commun du peuple, ce qui justifie pertinemment la célébration d’une journée mondiale de la philosophie. Mais cela ne diminue en rien le mérite des philosophes académiques et des intellectuels de tous bords, surtout ceux qui d’entre eux accèdent au vrai statut de penseur.

Le comité s’excuse de ce contretemps auprès des collègues qui s’étaient préparés pour y participer au début de décembre et espère les retrouver à la prochaine date à retenir.

Le Comité d’organisation