Extraits du carnet de notes de Nazim Al-Arabi constituent le premier livre (d’une trilogie signée par Béchir Haamdi et) publié tout récemment chez Chema Ėdition.
Dans cette œuvre inclassable et rebelle à toute forme de fixité générique, l’auteur se donne (de manière trop subversive) les moyens formels pour assumer une contestation (idéologique politique, éthique) trop ouverte de ce qui dysfonctionne dans l’Histoire tunisienne depuis le VIOLENT SĖISME. Sans détour, sans ambages. Et surtout sans verser dans un présentéisme caractéristique d’une cécité intellectuelle d’un autre temps.
Avec une mobilisation assez subtile de la mémoire des faits qui ont marqué le VIOLENT SĖISME, ceux qui ont marqué les évènements de janvier 1978 et la « révolte du pain » en 1984, etc., le livre de Béchir Haamdi multiplie les effets spéculaires pour faire entrer le narrateur, les personnages et le lecteur de plain-pied à la fois dans le réel mouvement de l’Histoire et dans « l’ère du soupçon ».
Le lecteur d’Extraits du carnet de notes de Nazim Al-Arabi pénètre sans grande difficulté dans l’atelier esthétique et intellectuel de l’auteur, qui s’efforce d’interroger et de réinterroger l’immense écart ressenti entre la vie quintessenciée des personnages qu’il va falloir appeler avec Milan Kundera « des ego expérimentaux » et la vie politique, superficielle et mensongère telle qu’orchestrée par la superstructure idéologique. Par conséquent, le lecteur ne peut qu’être frappé, si l’on prend en considération les fines analyses disséminées dans le texte, par, précisément, le caractère intensément riche des analyses et des commentaires développés par les personnages.
L’une des sources de la fascination qu’exerce l’œuvre de Béchir Haamdi, c’est la riche intertextualité où l’auteur puise dans (Homère, Darwich, Neruda, Kafka, Sisyphe, Eschyle, Yasmina Khadra, Gramsci, Spartakus, Abderrahman El Kéfi, etc.) afin de développer par le biais de la métaphore une réflexion sur le VIOLENT SĖISME, nourrie d’une culture théorique et philosophique d’une exceptionnelle richesse.
Tous les personnages [révolutionnaires] dont les portraits sont dressés par le narrateur aspirent à se dégager d’une si plate et monotone « vie », pour se situer à la marge du monde objectif et juger celui-ci. C’est donc par un acte de démystification totale que l’écriture exerce dans (Extraits du carnet de notes de Nazim Al-Arabi) celle-là de ses fonctions propres, qui, dans les quatre parties de l’ouvrage, se présente comme sa fonction stratégique : sa fonction critique. Il ne s’agit pas pour les personnages de décrire et d’analyser la façon dont, à l’intérieur du SYSTÈME qui a pris les choses en main depuis le VIOLENT SĖISME tourne tel ou tel de ses rouages et d’y apporter des améliorations, également d’ordre technique et pratique. C’est tout l’ensemble du SYSTÈME qu’ils considèrent. Par conséquent, le cheminement avec lequel ils se sont arrachés à la machine du SYSTÈME afin de la démystifier/juger/condamner se communique facilement au jugement du lecteur. Celui-ci se trouve, lui aussi, ferme et global dans sa perception du SYSTÈME. Il est amené à opérer, à son tour, après le narrateur et les personnages, une mise à nu et une contestation de la machine du SYSTÈME. Ce qui ouvre la voie vers la réappropriation de l’initiative historique et vers la réalisation des idéaux qui ont constitué les soubassements révolutionnaires du VIOLENT SĖISME.
C’est cette dialectique écriture-lecture qui procure à l’écrivain dans son atelier d’écriture, au lecteur en train de négocier une posture intellectuelle active, le sentiment vital et nécessaire, qu’ils sont emportés par un élan sans limites et que tout ce qu’ils feront par le travail dans et sur les mots, ils auront pu le faire dans l’Histoire. D’où cette dialectique libératrice de la littérature engagée et de la lecture engagée qui communique un bien réel sentiment de liberté-libération, dans une démarche de pensée diamétralement opposée à celle de la doxa qui ne cesse de « donner l’illusion de faire ce qu’on a voulu faire ou ce qu’on s’est donné l’illusion de vouloir faire » depuis les premiers moments du VIOLENT SĖISME. Et là l’auteur réalise une belle traduction du fameux L’imagination au pouvoir et conjugue, à sa manière et en fonction de sa vision de l’Histoire, l’évènement poétique et l’évènement révolutionnaire tel que pensé par les protagonistes qui se meuvent dans Extraits du carnet de notes de Nazim Al-Arabi pour en faire une épopée aux couleurs de l’éthique de la liberté-libération.
Le narrateur et les personnages développent de nombreuses réflexions sur la langue, le brouillage idéologique généralisé, sur les devenirs révolutionnaires ici et là dans le monde contemporain. Ils portent aussi leur attention (et par extrapolation celui du lecteur) vers les zones d’interférence entre l’objectif et le subjectif, vers la contradiction principale et l’aspect principal de la contradiction, vers les capacités du sujet collectif à créer l’évènement révolutionnaire, vers la mémoire comme véhicule mouvant des acquis de la liberté, vers l’articulation de la liberté et la création collective qu’est le mouvement révolutionnaire.
Le dit et le non-dit du livre de Béchir Haamdi est que la capacité de résistance à toutes les falsifications du mouvement de l’Histoire réside dans l’actualité foncièrement historique et concrète de la praxis non séparée de la lutte qui l’habite, de la critique et de l’autocritique qui la réajuste , dans une perspective qui mêle indissolublement poétique, éthique et rêve.
Mohamed Chagraoui
