Demain dimanche 21 décembre 2025 se tiendra le Congrès électif de l’Union des Ecrivains Tunisiens (UET), à Kairouan, au centre du pays un lieu raisonnablement choisi pour réduire des difficultés de déplacement des adhérents dans les quatre coins du pays. Comme de coutume, des opinions divergentes s’animent à l’occasion et vont parfois jusqu’à des propos ou des actes passibles de procès pouvant être intentés en justice. Notre espoir est de ne pas voir perdurer cet état des choses et d’observer des comportements moins tendus afin d’envisager un rôle plus constructif dans l’édification de notre avenir commun.

Il est sans doute vrai que le comité directeur sortant a eu des maladresses de gestion, comme tout le monde en fait, l’essentiel est d’évaluer aussi objectivement que possible dans un esprit de conversation permettant aux uns et aux autres d’écouter sereinement les arguments de tous et de les raisonner dans le respect de la dignité de chacun et dans la respectabilité collective. Cependant, tout cela doit se faire dans le cadre du congrès, en toute civilité. N’oublions pas que l’UET est une association, donc une composante de la société civile ne devant obéir ni aux calculs politicards ni à l’intérêt personnel contre le collectif, encore moins aux manies provocatrices usant de la nuisance pour la nuisance.

Est-ce cet état d’esprit des écrivains de l’Union qui rend difficile la vie et la gestion de cette organisation historique, et qui fait que les autorités officielles traitent rigoureusement avec elle, tant sur le plan de la gestion administrative que sur celui des subventions financières ? Fort probable. Toutefois, ce n’est pas la bonne solution non plus pour cultiver les raisons de la coopération et de la solidarité entre les deux parties, dans l’intérêt collectif.

En effet, en ce moment de l’évolution technologique, il devient presque absurde de harceler les associations en général, surtout celles à objets culturel et académique, par l’exigence de dossiers en plusieurs exemplaires, avec des pièces dites « justificatives » souvent répétitives, avec des chicaneries de toutes sortes généralement mises sur le dos des contrôleurs des dépenses, etc. Sans parler de l’abus presque criminel de l’usage du papier à un moment ou certains pays y renoncent totalement au profit de l’usage électronique, dans l’esprit de la protection de l’environnement et de l’intelligence écologique !

Cela dit, il importe de rappeler ce que tout le monde sait : l’action associative est une action bénévole, l’engagement responsable y est fondamental. Force est de saluer, à l’occasion, ces responsables associatifs qui avancent des sommes importantes pour faire fonctionner l’action associative, remédiant ainsi à « l’avarice » officielle et entrepreneuriale en matière de soutien financier, et à une avarice plus étonnante et plus inquiétante de certains adhérents qui manquent, sans acquis de conscience, à s’acquitter de leurs frais d’adhésion et qui reprochent aux responsables associatifs de ne pas leur payer certains frais d’actions qu’ils jugent monnayables.

Un juste moment d’évaluation est un congrès d’association ; tel le congrès de l’UET du 21-12-2025 ; Encore faut-il que cette évaluation se caractérise par l’objectivité, l’altruisme, la sérénité et l’esprit de construction. Ne dit-on pas que les écrivains et les intellectuels sont la conscience de la société et un important moteur de son développement ? Montrons-le cette fois, et toutes les fois où des occasions pareilles se présentent.

Le Laboratoire de recherche « Laboratoire Recherches interdisciplinaires en Sciences Humaines et Sociales (LARISHS) » & Brachylogia-Maroc ainsi que la Coordination Internationale des Etudes et Recherches Brachylogiques (CIREB – Paris) rappellent le délai de rigueur (finalement fixé au 10 mars 2024) de présentation des propositions de participation au 5ème Congrès Mondial de la Brachylogie qui se tiendra les 29-30 et 31 mai 2024, à la Faculté des lettres et des Sciences Humaines Mohammedia – Université Hassen2-Casa (Maroc), sous l’intitulé « Brachypédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris ».

Annexe : L’argument du colloque organisé dans le cadre du congrès

Université Hassan 2 de Casablanca (UH2C)

Faculté des Lettres et Sciences Humaines Mohammedia

Laboratoire Recherches interdisciplinaires en Sciences Humaines et Sociales (LARISHS) (UniversitéHassan II de Casablanca) & Brachylogia-Maroc (Association)

Organisent en partenariat avec

La Coordination Internationale des Recherches et Etudes Brachylogiques (CIREB)

5ème Congrès Mondial de Brachylogie (CMB 5) :

Brachypédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris

(Journée spéciale : Brachylogie de la culture et des littératures arabes)

Mohammedia, les 28 – 29 février et 1er mars 2024

ARGUMENT

Sans doute importe-t-il de rappeler d’emblée que le concept de « (Nouvelle) brachylogie » (L’expression vient du grec brakhulogia) est issu d’une idée disséminée dans divers fragments et plusieurs lieux de la pensée socratique transmise notamment par son élève Platon, dans ses Dialogues, et souvent rattachée à la notion de brièveté dans ses différentes manifestations discursives, une notion étroitement liée à celle de conversation que certaines langues, comme l’arabe, traduisent plus fréquemment en « dialogisme » ou « discussion ».

Quant à « l’esprit de conversation » prôné par Socrate, il est l’élément déterminant de la pensée brachylogique en tant qu’elle est une vision de l’existence, de la vie et des relations sociétales, et qu’elle est donc en relation étroite avec le concept de démocratie. Celle-ci, selon Socrate, ne réside pas dans l’autorité de l’opinion dominante, mais plutôt dans l’interaction avec toutes les opinions d’une manière qui rend chaque opinion sujette à révision et oblige chaque individu à avoir une âme conversationnelle ou un esprit conversationnel. L’esprit de conversation s’oppose l’esprit rhétorique qui utilise le discours pour imposer l’idéologie du locuteur pour des objectifs habituellement apparentés aux calculs de la logique du « vainqueur et vaincu ».

En approfondissant les dimensions de cette philosophie brachylogique, il nous apparaît clairement que la logique de conversation et d’interaction régit notre relation avec les choses et les autres êtres à travers les messages que nous recevons d’eux, parfois silencieux et parfois avec des signaux subtils, qui nous poussent à l’interrogation de soi, à l’auto-révision et à la relativisation de la vérité. Nous comprenons ainsi le sens du dicton « Il ne faut jamais dire fontaine, je ne boirai pas de ton eau » (En arabe on dirait : « Il y a dans le fleuve ce qu’on ne trouve pas dans la mer »), et nous réalisons alors que ce qui est petit en nous ou autour de nous peut avoir plus d’effet, plus de lumière et plus de profondeur que celui qui se prévaut de sa grandeur, de ses moyens et de sa puissance.

Le concept se présente donc sous deux aspects complémentaires et indissociables, sauf à des finalités et à des objectifs pédagogiques, à savoir la « la brachypoétique » et « la brachylogie générale ». La première interroge le discours pour y chercher sa nature et ses objectifs conversationnels, et la seconde cherche à projeter cela dans la vision philosophique sur laquelle se fonde le concept et dans l’éthique qui régit son adoption comme référence pour le vivre-ensemble.

Dans notre monde d’aujourd’hui où les données objectives d’une société de conversation sont fournies mais où les mentalités ou les motivations psychiques ne semblent pas encore adaptées à ce type de conception sociétale, n’est-t-il pas important d’œuvrer à préparer et à développer les conditions de faisabilité d’une telle sociabilité, aussi idéale qu’elle paraisse ? Pour se faire, les études académiques, la pédagogie et la culture en général constituent le terrain de choix d’une telle action fondatrice. Il leur revient de mettre en valeur, à partir des discours de différents genres, la possibilité d’un être conversationnel librement et consciemment consommé et les obstacles de différentes natures empêchant un tel engagement.

C’est pour contribuer à une telle réflexion et à une telle action que les structures de recherche et d’études brachylogiques, réparties un peu partout dans le monde même si minoritaires en nombre, organisent, dans le cadre des objectifs de la Cireb et en partenariat avec des structures universitaires et culturelles au Maroc, le 5ème Congrès Mondial de Brachylogie autour du thème « Brachypédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris », en y consacrant une journée, sur les trois jours programmés, à la culture et aux littératures arabes, en tant que corpus propice, et non exclusif, aux interrogations de propos et à la pluralité de visions qui seraient appelées à converser à ce sujet. Les communications peuvent être librement présentées dans l’une des trois langues suivantes, l’arabe, le français et l’anglais.

Il est à préciser que si les réflexions et les analyses portant sur le corpus spécifique d’une langue et d’une culture donnée semblent plus adaptées, les approches contrastives, les analyses comparatives, les questions de traduction et de pédagogie (de conversation) ne sont ni moins adaptées ni moins importantes. On suggérerait alors les axes suivants, mais à titre vraiment indicatif :

1 – Brachylogie de la culture et des littératures arabes (Dossier spécial pour une journée)

2 – De la brachypoétique à la société de conversation

3 – Poétique et pragmatique d’un discours brachylogiquement conversationnel

4 – De la pédagogie de conversation

5 – Approche brachylogique de la traduction et des interactions entre les langues

Modalités de soumission

Les propositions de communication de 300 à 500 mots écrites en français, en arabe ou en anglais, accompagnées de 5 mots clés, d’une brève notice biographique et des adresses personnelles (E-mail, téléphone, numéro Whatsapp) doivent être envoyées simultanément aux adresses suivantes :

ahmedtouba100@gmail.com

serhanimounir@gmail.com

ouledalla_m@yahoo.fr

NB : Bien vouloir préciser l’axe de votre contribution avant le titre de l’article.

« Brachpédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris (Journée spéciale : Brachylogie de la culture et des littératures arabes) »

Ci- dessous l’argument, l’appel à communication et les conditions de participation.

 Université Hassan 2 de Casablanca (UH2C)

Faculté des Lettres et Sciences Humaines Mohammedia

Laboratoire Recherches interdisciplinaires en Sciences Humaines et Sociales (LARISHS) (UniversitéHassan II de Casablanca)

& Brachylogia-Maroc (Association)

Organisent en partenariat avec

La Coordination Internationale des Recherches et Etudes Brachylogiques (CIREB)

5^ème Congrès Mondial de Brachylogie (CMB 5) :

Brachpédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris

(Journée spéciale : Brachylogie de la culture et des littératures arabes)

Mohammedia, les 28 – 29 février et 1^er mars 2024

ARGUMENT

Sans doute importe-t-il de rappeler d’emblée que le concept de « (Nouvelle) brachylogie » (L’expression vient du grec brakhulogia) est issu d’une idée disséminée dans divers fragments et plusieurs lieux de la pensée socratique transmise notamment par son élève Platon, dans ses Dialogues, et souvent rattachée à la notion de brièveté dans ses différentes manifestations discursives, une notion étroitement liée à celle de conversation que certaines langues, comme l’arabe, traduisent plus fréquemment en « dialogisme » ou « discussion ».

Quant à « l’esprit de conversation » prôné par Socrate, il est l’élément déterminant de la pensée brachylogique en tant qu’elle est une vision de l’existence, de la vie et des relations sociétales, et qu’elle est donc en relation étroite avec le concept de démocratie. Celle-ci, selon Socrate, ne réside pas dans l’autorité de l’opinion dominante, mais plutôt dans l’interaction avec toutes les opinions d’une manière qui rend chaque opinion sujette à révision et oblige chaque individu à avoir une âme conversationnelle ou un esprit conversationnel. L’esprit de conversation s’oppose l’esprit rhétorique qui utilise le discours pour imposer l’idéologie du locuteur pour des objectifs habituellement apparentés aux calculs de la logique du « vainqueur et vaincu ».

En approfondissant les dimensions de cette philosophie brachylogique, il nous apparaît clairement que la logique de conversation et d’interaction régit notre relation avec les choses et les autres êtres à travers les messages que nous recevons d’eux, parfois silencieux et parfois avec des signaux subtils, qui nous poussent à l’interrogation de soi, à l’auto-révision et à la relativisation de la vérité. Nous comprenons ainsi le sens du dicton « Il ne faut jamais dire fontaine, je ne boirai pas de ton eau » (En arabe on dirait : « Il y a dans le fleuve ce qu’on ne trouve pas dans la mer »), et nous réalisons alors que ce qui est petit en nous ou autour de nous peut avoir plus d’effet, plus de lumière et plus de profondeur que celui qui se prévaut de sa grandeur, de ses moyens et de sa puissance.

Le concept se présente donc sous deux aspects complémentaires et indissociables, sauf à des finalités et à des objectifs pédagogiques, à savoir la « la brachypoétique » et « la brachylogie générale ». La première interroge le discours pour y chercher sa nature et ses objectifs conversationnels, et la seconde cherche à projeter cela dans la vision philosophique sur laquelle se fonde le concept et dans l’éthique qui régit son adoption comme référence pour le vivre-ensemble.

Dans notre monde d’aujourd’hui où les données objectives d’une société de conversation sont fournies mais où les mentalités ou les motivations psychiques ne semblent pas encore adaptées à ce type de conception sociétale, n’est-t-il pas important d’œuvrer à préparer et à développer les conditions de faisabilité d’une telle sociabilité, aussi idéale qu’elle paraisse ? Pour se faire, les études académiques, la pédagogie et la culture en général constituent le terrain de choix d’une telle action fondatrice. Il leur revient de mettre en valeur, à partir des discours de différents genres, la possibilité d’un être conversationnel librement et consciemment consommé et les obstacles de différentes natures empêchant un tel engagement.

C’est pour contribuer à une telle réflexion et à une telle action que les structures de recherche et d’études brachylogiques, réparties un peu partout dans le monde même si minoritaires en nombre, organisent, dans le cadre des objectifs de la Cireb et en partenariat avec des structures universitaires et culturelles au Maroc, le 5^ème Congrès Mondial de Brachylogie autour du thème « Brachpédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris », en y consacrant une journée, sur les trois jours programmés, à la culture et aux littératures arabes, en tant que corpus propice, et non exclusif, aux interrogations de propos et à la pluralité de visions qui seraient appelées à converser à ce sujet. Les communications peuvent être librement présentées dans l’une des trois langues suivantes, l’arabe, le français et l’anglais.

Il est à préciser que si les réflexions et les analyses portant sur le corpus spécifique d’une langue et d’une culture donnée semblent plus adaptées, les approches contrastives, les analyses comparatives, les questions de traduction et de pédagogie (de conversation) ne sont ni moins adaptées ni moins importantes. On suggérerait alors les axes suivants, mais à titre vraiment indicatif :

1 – Brachylogie de la culture et des littératures arabes (Dossier spécial pour une journée)

2 – De la brachypoétique à la société de conversation

3 – Poétique et pragmatique d’un discours brachylogiquement conversationnel

4 – De la pédagogie de conversation

5 – Approche brachylogique de la traduction et des interactions entre les langues

Modalités de soumission

Les propositions de communication de 300 à 500 mots écrites en français, en arabe ou en anglais, accompagnées de 5 mots clés, d’une brève notice biographique et des adresses personnelles (E-mail, téléphone, numéro Whatsapp) doivent être envoyées simultanément aux adresses suivantes :

• ahmedtouba100@gmail.com
• serhanimounir@gmail.com
• ouledalla_m@yahoo.fr

NB : Bien vouloir préciser l’axe de votre contribution avant le titre de l’article.

Calendrier

• 25 octobre 2023 : Ouverture des soumissions des propositions de communication et résumés
• 30 Décembre 2023 : Date limite de soumission des propositions de communication
• 15 janvier 2024: Notification aux auteurs après évaluation des propositions de résumé et envoi des invitations pour participer aux travaux du congrès.
• 15 février 2024: Délai de soumission de la communication entièrement rédigé
• Mai 2024 : Retour des expertises et mise à disposition de la feuille de style
• 31 juillet 2024: Date limite de renvoie des corrections d’articles
• Septembre – octobre 2024: Relectures et corrections définitives des textes
• Novembre 2024: Publication des actes.

Comité Scientifique

Président(s) du comité scientifique : Mansour M’henni, Président de la Cireb

Membres du comité scientifique

• Ben Henda, Badreddine (Université Tunis El Manar, Tunisie)
• Ben Saad Nizar (Université de Sousse, Tunisie)
• Bonhomme Marc (Professeur émérite, Université de Berne, Suisse)
• Chagraoui, Mohamed (Université Tunis El Manar, Tunisie)
• Coulibaly Moussa (Université F.H.B. d’Abidjan, Côte d’Ivoire)
• Diouf Baboucar (Université Assane Seck-Ziguinchor, Sénégal)
• El Gharbi Jalel (Université de La Manouba, Tunisie)
• El Majdoubi Ilhem (Université Hassan II, Maroc)
• Ghouati Sanae (Université de Kénitra, Maroc)
• Marc Gontard (Professeur émérite, Université de Rennes II, France)
• Gravet Catherine (Université de Mons, Belgique)
• Ibn El Farouk Abdelhamid (Université Hassan II, Maroc)
• Mabrour Abdelouahed (Université Choouaib Doukkali, Maroc)
• M’henni Mansour (Professeur émérite, Université Tunis El Manar, Tunisie)
• Nassry Habib (CEMERF Casablanca, Maroc)
• Petrillo Maria Giovanna (Université de Naples « Parthenope », Italie)
• Renouprez Martine (Université de Cadix, Espagne)
• Tenkoul Abderrahmen (Université Euro-méditerranéenne de Fès, Maroc)
• Touba Ahmed (Université Hassan II, Maroc)
• Zrizi Hassan (Université Hassan II, Maroc)

Comité d’organisation

• Mounir Serhani
• Souad El Yazidi
• Amal Benouiss
• Habib Ayad
• Youssef Essamet
• Abderrahman El Qadri
• Doha Himmeur
• Imane Alaoui Abdellaoui
• Aissa Elouarouate
• Zineb Elqadiri

Au sommaire de ce numéro:

Sommaire

¤ Conférence inaugurale : Coronavirus et Nouvelle Brachylogie (Mansour M’HENNI) – 5

¤ Brachylogie et pédagogie de l’essentiel (Karen Ferreira-Meyers) – 23

¤ Femmes médecins et guérisseuse traditionnelle (Koné Ané Constant) – 31

¤ Le vaccin, une solution brachylogique contre la Covid-19 (Barthélémy Djoman DOFFOU) – 43

¤ La Brachylogie et le chaos (Dogbémin K. Gérard) – 51

¤ Le bref objurgateur et imprécatif dans le discours numérique (GOUNOUGO Aboubakar) – 55

¤ Cybercriminalité et brachylogie (Yao Jonas ALLUI) – 69

¤ Le phénomène « Enfants microbes » en Côte d’Ivoire, un désastre social (Moussa COULIBALY) – 83

¤ Des romans de femmes comme sépultures (Catherine Gravet) – 91

¤ Pour une expression du désastre (BONY Yao Charles & KOUASSI Koffi Aurélien) – 101

¤ Image et utopie (Fahet Tcheouhin Faustin) – 109

¤ Ecriture n’zassa et discours brachylogique du désastre (SEKA Apo Philomène) – 125

¤ L’esthétique d’un témoignage brachylogique (KOUKOUGNON Déhi Armand Didier) – 137

¤ La brièveté et le désastre dans L’art du bref (Nour El Houda BEN NEJMA) – 147

¤ Réflexion brachylogique sur le désastre des lumières (Halima OUANADA) – 157

¤ La brachylogie à l’épreuve de l’hérédité (SERIFOU Adélaïde Bakissia) – 169

¤ Mahmoud Darwich ou la voix intense d’une Brachypoésie humaniste (Bahloul & Abdelli) – 177

¤ Lecture brachylogique de la violence verbale (BOHOUSSOU Amoin Véronique) – 185

¤ Lecture brachylogique du désastre dans Allah n’est pas obligé (COULIBALY Lassina) – 193

¤ A-démocratisation de la citoyenneté et désastre conversationnel (Pierre-Suzanne Eyenga Onana) – 205

En plus de la conférence inaugurale de l’initiateur du concept de la “Nouvelle Brachylogie” et président de la Cireb, le Pr. ém. Mansour M’HENNI de l’Université Tunis El Manar, 35 communications sont programmées à la charge de 38 chercheurs venant de 9 pays : Algérie, Belgique, Cameroun, Côte d’Ivoire, Espagne, Eswatini (au sud de l’Afrique), France, Sénégal, Tunisie .

Rappelons que trois autres congrès (périodicité biannuelle) ont été organisés en 2015 au Maroc, en 2017 en Tunisie, en 2019 en Espagne, et que le 5ème congrès est programmé pour 2023 en Algérie.

Ci-dessous le programme détaillé du 4° Congrès de Brachylogie:

Coordination Internationale des Recherches et Études Brachylogiques (CIREB-Paris)

Laboratoire de Littérature et Ecritures des Civilisations (UFR LLC)

Université Félix Houphouët-Boigny de Cocody Abidjan, Côte d’Ivoire

& Brachylogia Côte d’Ivoire / Afrique subsaharienne

organisent

le 4è Congrès Mondial de Brachylogie :

La brachylogie face au désastre

(Université F.H.B. Cocody – Abidjan, 19-22 octobre 2021)

Préprogramme de la manifestation

Mardi 19-10-2021 :

9h : Accueil et installation des participants

9h25 : Prestation artistique

9h30 : Discours de bienvenue du Président de l’Université F.H.B., l’institution d’accueil

9h40 : Discours du Doyen de l’UFR et/ou du Responsable du Laboratoire LLITEC de l’Université F.H.B. de Cocody

9h50 : Discours du représentant de la CIREB Afrique subsaharienne, coordonnateur général du colloque

10h00 : Prestation artistique

10 h20 : Ouverture officielle

10h20-10h45 : Conférence inaugurale du président de la CIREB, Mansour M’HENNI (Professeur émérite-Université Tunis El Manar de Tunisie) : Coronavirus et Nouvelle Brachylogie

10h45-11h00 : Pause-café

11h00 : Panel 1 : Brachylogie et crise sanitaire

Président de séance : Daouda Coulibaly

¤ 11h00-11h15 Karen Ferreira-Meyers (Institute of Distance Education, University of Eswatini) : Brachypoétique et Pédagogie de l’essentiel face à la pandémie

¤ 11h15-11h30 Koné Ané Constant (Docteur Université Alassane Ouattara de Bouaké, Côte d’Ivoire) : Femme médecin et guérisseuse traditionnelle devant la crise sanitaire dans October Birds : A Novel about Pandemic Influenza, Infection Control and First Responders de Jessica Smartt Gullion

¤ 11h30-11h45 Benoît Tine (Maître de Conférences en Sociologie, Université Assane Seck de Ziguinchor-Sénégal) : La Covid-19 au Sénégal : une crise peut en cacher une autre

¤ 11h45-12h00 Doffou Djoman Barthélémy (Doctorant Chaire UNESCO, Université F.H.B. de Cocody) : Le vaccin : une solution brachylogique contre la Covid-19

Discussion (12h00-12h30)

12h30-13h45 : Déjeuner

14h00 : Panel 2 : Brachylogie et Arts

Président de séance : Onana Pierre Suzane Eyenga

¤ 14h00-14h15 Gueye Emmanuel Yoro (Docteur en Sémiologie de l’art, INSAAC, Côte d’Ivoire) : Etude brachylogique sur le langage elliptique des dessins satiriques de presse  

¤ 14h15-14h30 Eliane Chiron (Professeure émérite, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) : Face au désastre de Beyrouth le 4 août 2020 : « l’expérience vécue du choc »

¤ 14h30-14h45 Fahet Tcheounin Faustin (Docteur en Arts plastiques, option Esthétique -Université F.H.B. de Cocody) : Image et utopie : l’intergénéricité du discours du N’zassa

¤ 14h45-15h00 Désiré Amani (Docteur en Arts plastiques, Université F.H.B. de Cocody) : La solennité de l’art du désastre en art de la performatologie

Discussion (15h00-15h30)

15h30 : Panel 3 : Brachylogie et Société 1 (NTIC) 

Président de séance : Coulibaly Moussa

¤ 15h30-15h45 Me Koné Dogbemin Gérard (Avocat à la Cour) : La Brachylogie et le chaos : la neutralité technologique

¤ 15h45-16h00 Allui Yao Jonas (Doctorant – Université F.H.B. de Cocody) : La cybercriminalité et la brachylogie : vers les écritures du désastre

¤ 16h00-16h15 Gounougo Aboubakar (Docteur en Stylistique, Maître-assistant

Université F.H.B. de Cocody) : Le bref objurgateur et imprécatif dans le discours numérique : l’appel au désastre sur les réseaux sociaux

Discussion : (16h15-16h45)

16h45 : Fin de la première journée

Mercredi 20-10-2021 :

9 h00 : Panel 4 : Brachylogie et Littérature 1 (Poétique)

Président de séance : David N’goran

¤ 9h00-9h15 Coulibaly Adama (Professeur des Universités en roman africain -Université F.H.B. de Cocody) : Point de mire du désastre : l’utopie dans la fiction africaine

¤ 9h15-9h30 Séka Apo Philomène (Maître de Conférences Stylistique/Roman africain -Université F.H.B. de Cocody) : L’écriture littéraire comme lieu d’expression brachylogique du désastre : cas du modèle scriptural n’zassa

¤ 9h30-9h45 Yan Kossan Michelle (Doctorante, Université F.H.B. de Cocody) : L’hybridation générique dans Elle sera de jaspe et de corail de Werewere Liking, un désastre scripturaire

¤ 9h45-10h00 Baboucar Diouf (Docteur, Université Assane Seck de Ziguinchor-Sénégal) : La brachylogie (dans les) des littératures : l’écriture du désastre en question

Discussion (10h00-10h30)

10h30-10h45 : Pause-café

10 h45 : Panel 5 : Brachylogie et Société 2

Président de séance : Coulibaly Adama

¤ 10h45-11h00 Coulibaly Moussa (Maître de Conférences en roman africain -Université F.H.B. de Cocody) : Le phénomène « Enfants microbes » en Côte d’Ivoire, un désastre social

¤ 11h00-11h15 Catherine Gravet (Professeur Faculté de Traduction et d’Interprétation de l’Université de Mons-Belgique) : Des romans de femmes comme sépulture face au désastre de la mort   

¤ 11h15-11h30 Bony Yao Charles & Kouassi Koffi Aurélien (Docteur & Mastérant, Université Peleforo gon Coulibaly de Korhogo) : Pour une expression du désastre dans Le ventre de l’Atlantique de Fatou Diome

¤ 11h30-11h45 Inès Kaouache (Institut Supérieur des Sciences Humaines de Tunis, Université Tunis El Manar-Tunisie) : Couleurs du petit : le désastre du quotidien

Discussion (11h45-12h30)

12h30-14h00 : Déjeuner

14h00 : Panel 6 : Brachylogie et Littérature 2 (amitié, altérité, poétisation, témoignage, désastre)

Président de séance : Bodo Cyprien

¤ 14h00-14h15 Martine Renouprez (Professeur, Université de Cadix- Espagne) : Face au désastre : l’amitié de Claire Lejeune et de Maurice Blanchot

¤ 14h15-14h30 Koukougnon Déhi Armand Didier (Docteur en roman africain

Université F.H.B. de Cocody) : L’esthétique d’un témoignage brachylogique dans L’ombre d’Imana de Véronique Tadjo 

¤ 14h30-14h45 Ouattara Kignaman-Soro Kady Yelly (Docteur – Université F.H.B. de Cocody) : Identité, altérité et désastre dans L’autre moitié du soleil de Adichie Ngozi Chimamanda

¤ 14h45-15h00 Nour Ben Nejma (Assistante, Institut Supérieur des langues, Université de Gabès-Tunisie) : La brièveté et le désastre dans l’art du bref de Richard Millet 

Discussion (15h00-15h30)

15h30 : Panel 7 : Brachylogie et Littérature 3 (Lumières, hérédité, symbolique) 

Président de séance : Martine Renouprez

¤ 15h30-15h45 Halima Ouanada (Université Tunis El Manar-Tunisie) : Réflexion brachylogique sur le désastre des Lumières

¤ 15h45-16h00 Sérifou Adélaïde Bakissia (Docteur en Littérature française, Université F.H.B. de Cocody) La brachylogie à l’épreuve de l’hérédité dans Les Rougon-Macquart de Zola : l’ADN

¤ 16h00-16h15 Ouattara Siriki, Traoré Yaya & Traoré Soumaïla (Université F.H.B. de Cocody) La symbolique du désastre (urbain) dans Le Déluge de Jean-Marie Le Clézio

Discussion (16h15-16h45)

16h45 : Fin de la deuxième journée

Jeudi 21-10-2021 :

9 h00 : Panel 8 : Brachylogie, Langues et mots

Président de séance : Baboucar Diouf

¤ 9h00-9h15 Noureddine Bahloul (Professeur, Université de Guelma-Algérie) & Dounia Abdelli (Doctorante – Laboratoire Grammatica-Université d’Artois-France) : Mahmoud Darwich ou l’intensité verbale d’une Brachy-poésie humaniste

¤ 9h15-9h30 Bohoussou Amoin Véronique (Docteur, Université F.H.B. de Cocody) : Lecture brachylogique du langage du désastre dans Quand on refuse, on dit non d’Ahmadou Kourouma

¤ 9h30-9h45 Abidi Rim (Institut Supérieur des Langues de Gabès-Tunisie) : Investigations linguistiques pour une refondation de la Brachylogie solidaire à l’ère du désastre discursif. Application de la théorie de la Main Invisible de Keller  

¤ 9h45-10h00 Zébié Constant (Docteur, Université F.H.B. de Cocody) : Les mots du désastre dans Les naufragés de l’intelligence de Jean-Marie Adiaffi

Discussion (10h00-10h30)

Pause-café : 10h30-10h45

10h45 : Panel 9 : Brachylogie, Littérature et société (désastre, narration, poétisation, représentation)

Président de séance : Koukougnon Déhi Armand Didier

¤ 10h45-11h00 Coulibaly Lassina (Docteur en roman africain, Université Peleforo gon Coulibaly de Korhogo) : Lecture brachylogique du désastre dans Allah n’est pas obligé d’Ahmadou Kourouma 

¤ 11h00-11h15 : Eyenga Pierre Suzane (Université de Yaoundé1 Cameroun) : L’a-démocratisation de la citoyenneté à l’aune du paradigme de la conversation : une brachy-narration du génocide rwandais dans Souveraine Magnifique d’Eugène Ebode

¤ 11h15-11h30 Coulibaly Kounady (Docteur en Littérature africaine, Université Alassane Ouattara de Bouaké) : Brachylogie et poétisation de l’espace post-guerre dans Half of a yellow sun de Chimamanda Ngozi Adichie

¤ 11h30-11h45 Boka Bénédicte (Docteur, Université F.H.B. de Cocody) : La représentation de la figure du transsexuel dans quelques romans d’Afrique francophone : du trouble sexuel au désastre psychologique

¤ 11h45-12h00 Kadjo N’guessan (Docteur en Littérature africaine, Université F.H.B. de Cocody) : Brachylogie face au désastre en milieu scolaire  

Discussion (12h00-12h30)

12h30-13h45 : Déjeuner

14h00 : Séance d’évaluation générale (Bilan et perspectives). Rapport final.               Remise des attestations de participation

15h 00 : Assemblée générale du Conseil d’Administration de la CIREB (conseil ouvert aux adhérents effectifs ou potentiels)

¤ Prestation artistique

Fin des travaux

Vendredi 22 -10-2021 :

¤ visite des principaux lieux d’Abidjan.

Samedi 23 -10-2021 :

Départs des participants.