En fait, la rencontre a pour objectif de discuter, avec le public du CERES et sa crédibilité, le volume élaboré par la Génération Sociale-Démocrate, dans le cadre de son programme Génération A’venir, un livre issu d’une longue recherche de ces jeunes en interaction avec des spécialistes de renommée, pour penser ensemble des réformes à proposer, à la croisée certes mais surtout à distance aussi de ce qui est communément dit et redit dans les discours politiques courants.

D’emblée on est frappé par le niveau des jeunes ayant meublé les quatre panels qui se sont succédé après les deux allocutions de la séance d’ouverture, celle de M. Youssef Ben Othmane, DG du CERES, et celle de Mme Molka Draoui, Coordinatrice du programme Génération A’venir de la FES. Quatre axes ont donc été développés et discutés : Economie et rente ; Economie parallèle ; Climat des affaires ; Entreprises publiques. Tous brillants et source de fierté, mais une mention spéciale est due à la performance du modérateur Wassim Hmedi, membre du projet.

Il n’est pas question, dans une chronique, de rendre compte du livre en question (un livre à lire en arabe et en français), ni de proposer un reportage de la rencontre. Tout au plus pourrions-nous soulever certains problèmes, pratiquement tous évoqués d’une façon ou d’une autre par le public lors des débats, problèmes liés à une approche de l’économie tunisienne, actuelle mais articulée à l’Histoire, et de chercher à comprendre son interaction avec la politique en général et avec les gouvernements successifs.

Il conviendrait peut-être de signaler, d’emblée, que le concept de la « social-démocratie », après près de cent-cinquante ans d’histoire, semble avoir rompu avec la logique révolutionnaire et trouver son confort avec le principe du réformisme et l’esprit d’un centrisme de gauche. Cela est dit sans entrer dans le labyrinthe indémêlable de la définition du concept de démocratie qui lui est lié, parce que la social-démocratie est forcément une certaine façon de voir, ou même de concevoir, la démocratie.

C’est sans doute de ce point de vue que l’équipe de Génération A’venir a senti le besoin, méthodologique, de remonter l’histoire de l’économie de rente, jusqu’à l’époque des hafsides et des ottomans, pour montrer que cette économie s’est toujours imposée et s’est instaurée, même après l’indépendance dont les débuts sont marqués par une évidente socialisation de la politique, et même après le projet de Hédi Nouira qui a cherché à pérenniser une interaction nécessaire entre le social et l’économie de rente. Puis, après la période Ben Ali où le lobbying d’alliance familiale entre le pouvoir et l’argent a fini par consacrer l’économie de rente, l’espoir survenu avec la « révolution » de 2011 est vite déçu et la Tunisie n’est pas sortie de l’auberge jusqu’à ce jour où il y a lieu de craindre le pire.

Donc, c’est dans la conscience du caractère endémique de ce mal qu’est née l’initiative de Génération A’venir qui a abouti à des propositions qu’il serait long de discuter ici. Le problème est, cependant, que dans l’équipe le projet est présenté par un expert comme une idée à suggérer aux décideurs, alors que d’autres jeunes y verraient le noyau fondateur d’une dynamique militante qui pourrait se concrétiser par un mouvement politique. De fait, en dehors de cette option, il y a lieu de se demander à qui seraient destinées ces propositions dans une Tunisie complètement livrée au démantèlement et à la dispersion de l’action politique, ainsi qu’à des conflits indépassables entre le gouvernement et les partis d’opposition. C’est dire que ces propositions resteraient de l’ordre de la littérature de pensée, sans impact sur la société ? Ce serait dommage !

Remarque importante : sauf inattention de notre part, dans tout le public, il y avait une seule figure politique (de l’opposition née de la chute des anciens gouvernants de ladite « Décennie noire ») à la présence et à la participation remarquées.

Pour finir ce bref propos, force est de reconnaître au CERES son mérite d’encourager, de cultiver et de promouvoir cette intelligence des conversations qui engagent le destin de notre société, voire de la socialité universelle. Force est aussi de souligner son mérite dans la mise en valeur du rôle de la jeunesse, mais dans un esprit de complémentarité solidaire avec les autres générations pour mieux souder l’esprit de société et d’intérêt commun.

Il faut saluer également l’audace de l’éditeur Moncef Guellaty (Déméter) qui fait le même pari en publiant de la littérature jeunesse avec le double espoir de réconcilier nos adolescents avec la lecture, la rêverie, l’évasion, et en même temps de rattacher ces jeunes lecteurs à leur patrimoine national et régional puisque les décors de chacune des  “cinq histoires de trésors” sont tunisiens et méditerranéens à part entière : cela se passe dans les vieilles maisons de la médina de Tunis, sur un îlot au milieu d’un lac salé dont les riverains portent des noms très familiers, à Kairouan, au cœur d’une pinède d’Aïn Draham, au milieu d’une oasis de Tozeur.

Les héros eux-mêmes sont très proches du jeune lecteur tunisien et méditerranéen : leur féconde imagination les entraîne dans des aventures que ce dernier a comme l’impression d’avoir vécues lui aussi entre 10 et 16 ans. C’est que les “cinq histoires de trésors” ont une inspiration commune : le terroir tunisien pluriel et diversifié et en même temps le creuset culturel extrêmement riche que représente le bassin méditerranéen.

Sans prétention idéologique aucune, sans la moindre démagogie, ce deuxième recueil de récits jeunesse de Samir Marzouki défend humblement mais plaisamment les trésors insoupçonnés que sont la jeunesse, l’ouverture d’esprit, la diversité culturelle, l’intelligence créatrice,  l’ambition, le courage et la persévérance. Il ne s’agit guère de nouvelles ou de contes édifiants, mais, entre les lignes, Samir Marzouki ouvre des voies multiples qui pourraient inspirer la jeunesse tunisienne, maghrébine, africaine, désemparée et pour qui seuls l’émigration, la fuite et l’exil se présentent comme remèdes au désenchantement et au désespoir ambiants.

Perçues sous cet angle optimiste, l’écriture et la publication de ces récits jeunesse se justifient pleinement. Nous reviendrons sans doute avec plus de détails sur les “Cinq histoires de  trésors”  intitulées respectivement : Le trésor de la forêt des chênes, Le trésor de Othman Lahrayri, Inès et le trésor du corsaire, La cave au  trésor et Le trésor de la palmeraie.

** Cinq histoires de trésors, de Samir Marzouki, Déméter, Tunis, Septembre 2022, Prix public : 16dinars500.

BADREDDINE BEN HENDA

« Il y a tout à croire qu’un vent de perfidie nous vient de quelque part pour semer en nous la zizanie et l’attiser au gré des démons qui nous habitent. A chaque changement, nous nous laissons prendre à un certain espoir de redressement, de réorientation de l’attention vers l’essentiel ; mais nous nous retrouvons, presque tous autant que nous sommes, à pêcher en eau trouble pour susciter certaines animosités et rouvrir de nouvelles agoras de bavardage et de polémiques stériles.

On nous dit que c’est cela le changement politique, cependant on oublie que toute politique est d’abord devoir de réalisation, obligation de progrès et d’amélioration des conditions de vie. Le mot de révolution en 2011 a tonné comme une lourde et grande porte qui a forcé son destin pour s’ouvrir après une durée excessivement prolongée de sa fermeture. Les gens ont alors vu les signes de certaines lumières, ils s’en sont nourris comme d’un nouveau lait maternel et s’en sont abreuvés comme d’une oasis longtemps recherchée en plein désert.

Mais voilà que dix ans plus tard, il s’avère que nous n’avons même pas fait du sur place ; au contraire, nous nous sommes déplacés à reculons. Nos chiffres économiques l’attestent, nos conditions sociales le hurlent, et nos cœurs en pleurent sans larmes. Nous ne nous reconnaissons plus, ni dans la peau qui est la nôtre, ni dans l’esprit que nous croyions avoir, ni dans l’éthique dont nous devions rêver. Nos mots sont devenus chargés négativement, nos discours pompeux et sans rendement, et notre labeur hoquetant jusqu’à l’asphyxie.

Comment s’étonner alors que les jeunes fassent « la société buissonnière » et désertent toutes ses classes, celles de la famille, celles de l’école, celles de la citoyenneté ? Ils ont vomi la politique et les politiciens. Ils ne veulent plus se conformer à des règles qui les commandent, pendant que ceux qui commandent ces règles ne se privent pas de les enfreindre. Ils ont accepté le jeu de la transition démocratique mais à chaque étape, qu’ils votent ou qu’ils s’abstiennent, ils se retrouvent piégés comme des rats, avec ce sentiment frustrant qu’ils ne représentent que le bois de feu, fait pour brûler au profit des autres et ne cueillant que le charbon qu’il devient. Ils sont désormais convaincus qu’ils brûlent juste pour réchauffer les autres et leur permettre de préparer à manger.

Lassés de la gouvernance paternaliste et autoritaire, qu’on leur présentait comme un modèle de la dictature et auquel on leur promettait un substitut démocratique, ils ont marché derrière tous les « harangueurs », des bords les plus contradictoires, toujours séduits par le rêve d’une démocratie salutaire, une démocratie solidaire. Malheureusement, à chaque fois, passé l’échéance électorale, l’histoire retrouve sa danse sur la cadence de l’éternel recommencement. A leur donner finalement conscience qu’ils ne sont pas faits pour la démocratie, que leur histoire et leur éducation ont fait d’eux des antonymes de la démocratie.

Au final, que se passerait-il si l’on continue à ce rythme ? Toute cette jeunesse en déprime va couvrir de son désespoir le sol et le ciel de la Tunisie, n’autorisant ainsi aucune perspective heureuse pour l’avenir. Pendant ce temps-là, tous nos politiques, même ceux qui parlent au nom de la jeunesse, pour la jeunesse, ne font que dépenser leurs idéologies pour le temps que durera leur jeu politique. Si l’on pouvait coller l’oreille pour écouter leur voix intérieure, peut-être entendrons-nous leur chuchotement centripète : « Après moi, le déluge ».

Moi j’ai collé l’oreille à la poitrine de nos jeunes et ce que j’ai cru entendre, je l’adopte et j’en instruis ma ligne de conduite. Voilà pourquoi je dis Nous en parlant de leur douleur, qui est mienne désormais et qui devrait être tienne aussi et celle de tous les concitoyens patriotes.

Dans cette vie de faussaires et de folie, dans cette cacophonie de faux saints, de folie, dites-nous à quel diable nous vouer ? Je le dis et l’assume, sans me départir de ma part de responsabilité. Mais voilà que c’est dit… »

(Publié aussi dans jawharafm.net)