Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Sousse

LREL & Brachylogia-Tn & Collectif civil CURA

PROGRAMME DE LA JOURNEE D’ETUDES

« Brachylogie et philosophie du langage »

 (15 février 2025, en présentiel et à distance)

9h : ouverture officielle

¤ Inscriptions

¤ Allocution du Doyen de FLSH-Sousse

¤ Allocution du comité d’organisation (Mme Faouzia Dhifallah, Présidente de Brachylogia-Tn et coordinatrice de la JE)

9h30 : Première séance (15mn pour chaque communication + 30 mn de discussion)

¤ Ammar Azouzi, La Brachylogie : une philosophie du langage à la croisée de la pensée et du discours

¤ Mounir serhani : « L’indicible brachylogique dans le roman marocain : le cas du retour à Alep de Saaf »

¤ Houda El Ouafi : L’intertextualité comme l’autrement dit de la Brachylogie

¤ Hatim Aharchaou : “Brachiologie et Réalisme : Comprendre le Lien entre Morphologie et Fonctionnalité”

Discussion (30 mn)

11h00 : Deuxième séance (15mn pour chaque communication + 30 mn de discussion) 

¤ Geneviève Guevara (Belgique), « Poème transpiré-Poème inspiré »

¤ Lamjad Ben Ahmed Ilahi, La Philosophie du langage dans la poésie Haïku

¤ Mohamed Saad Borghol : التواصل الاشاري مدخل لابراخيليا تواصلية

¤ Faouzia  Dhifallah:  Brachylogie  et Philosophie  du langage  chez Nietzsche (en arabe)

Discussion (30 mn)

12h30: Assemblée générale d’information de l’association Brachylogia-Tn

12h55 : Déjeuner 

14h15 : Troisième séance (15mn pour chaque communication + 30 mn de discussion) 

¤ Wadhiha Jemli : الابراخيليا والذكاء الاصطناعي اليوم

¤ Aïssa El ouarouat: الابراخيليا في الخطاب المسرحي

¤ Achraf Hassani : الابراخيليا والخطاب الفني التشكيلي

¤ Danh-Thành Do-Hurinville, (France), « Brachylogie et Philosophie de la langue vietnamienne »

Discussion (30 mn)

15h45 : Quatrième séance (15mn pour chaque communication + 30 mn de discussion)

¤ Doha Haimeur : Dire la brachylogie dans le roman du 20° siècle.

¤ Iman Massoud : Brachylogie et traduction. Question à cogiter

¤ Karim balad الابراخيليا وفرجوية الجسد

¤ Fatima Mounassif : Cinéma, Brachylogie et numérique. Le cas du film Ex Machina

¤ Rahma Fejjari : La philosophie du langage chez Socrate

¤ Mansour M’henni, « La Brachylogie est une philosophie »

Discussion et clôture (30 mn)

18h00 : Fin des travaux

Journée d’étude : Brachylogie et philosophie du langage

15 février 2025 (Sousse)

Dans le cadre des actions coordonnées par le collectif Collectif CURA, l’association Brachylogia-Tn organise, le 15 février 2025 à Sousse, en collaboration avec le Think Tank « Demain la Cité » et le Laboratoire de Recherche Ecole et Littératures, une journée d’étude, en mode mixte (en présentiel et à distance) autour de :

« Brachylogie et philosophie du langage »

La Nouvelle Brachylogie se veut une philosophie du langage qui propose une conception spécifique du discours et de la conversation, en nette démarcation de leur fonctionnement dans la logique de la rhétorique classique. Cette démarcation culmine dans l’opposition entre la « macrologie » et la « brachylogie », telle qu’elle paraît dans Les Dialogues de Platon, surtout les dialogues de jeunesse[1].

Pour Socrate, la brachylogie est inhérente à « l’esprit de conversation », et « la conversation », dans son sens ancien de discussion, porté par le mot grec διάλογος (dialogos), serait difficile à classer puisqu’elle peut couvrir tout acte de parole. Néanmoins, en la rattachant à l’esprit de conversation, réclamé par Socrate, la Nouvelle Brachylogie, initiée par Mansour M’henni, chercherait à valoir, grâce à la conversation, comme une philosophie : philosophie du langage et philosophie de la vie.

L’adoption de la dénomination « Nouvelle Brachylogie » pour marquer l’intention de faire passer la référence de base de cette pensée, la « brachylogie », de sa nature d’idée à celle de concept, tout en maintenant visible le lien de parenté revendiqué, avec le Père des philosophe, Socrate dont John Cooper a pu dire : « Si nous devons chercher l’origine de la tradition grecque de la philosophie comme manière de vivre, c’est vers Socrate qu’il faut nous tourner[2] ». Sans doute aussi avec l’aube de la philosophie naissante. Il y avait sans doute, dans le choix du terme, une provocation à intention conversationnelle, mais certains prennent cette démarche de façon conflictuelle au nom d’un quelconque devoir de défendre la rhétorique contre le retour en scène d’une rivale pressentie dans la conquête de l’objet de la philosophie à sa naissance, une rivale qu’elle croyait avoir enterrée en la marginalisant. Il y aurait comme un malentendu à voir dans l’affirmation de la profondeur philosophique de la brachylogie une intention de gommer la rhétorique. Celle-ci est une composante incontournable de l’humanité, tout au plus peut-on œuvrer à en limiter les dérapages par un contrepoids d’équilibrage.

Il conviendrait de voir donc, dans cette journée d’étude, un retour sérieux et serein à la question pour essayer d’en raisonner les effets et les causes, les acquis et les pistes d’avenir.

Plusieurs axes peuvent être interrogés ou réinterrogés après plus de douze années de réflexion et d’études (néo-)brachylogiques, jalonnées par de nombreuses rencontres et des publications conséquentes à même de justifier une série de journées réparties sur les différents volets concernés. N’est-il pas écrit, à la fin du livre de base du concept, Le Retour de Socrate, que la Nouvelle Brachylogie est à la fois méthode, science et philosophie ? Mais une journée d’étude est limitée et limite ainsi le nombre de communications à programmer ; Aussi conviendra-t-il à assurer une pérennité relative à l’organisation d’autres journées, en coordination avec la revue Conversations qui reste toujours accueillante de toutes les propositions de textes validées par le comité scientifique. C’est pourquoi la journée du 15 février 2025 sera consacrée prioritairement aux questions suivantes :

¤ Brachylogie et philosophie du langage ;

¤ Brachylogie e(s)t philosophie ;

¤ Dire la brachylogie, à la rencontre des différents types de discours ;

¤ Brachylogie, école et société.

Les collègues enseignants et chercheurs intéressés sont invités à envoyer leurs propositions à la présidente de Brachylogia-Tn et coordinatrice de la journée d’étude (avant le 05 février  2025) sur le mail : dhifalahfaouzia@gmail.com

Ceux qui souhaitent se faire publier dans Conversations 19 (Premier semestre 2025) doivent envoyer un premier état de leur texte avant le 12 février 2025. Les propositions retenues auront, après la journée d’étude, un délai de deux semaines pour envoyer leurs textes à l’état définitif.

[1]– Samb (Djibril), « Brachylogie et macrologie dans les dialogues de Platon », in Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Paris, 1985, n° 3, pp.257-266.

[2] John Cooper, « Socrate et la philosophie comme manière de vivre », Études platoniciennes, 4 | 2007, 297-321.

Ci-dessous donc le programme de cette journée dédiée à la mémoire de feu Néjib Ayed, le premier doyen de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Sousse, non seulement pour cet acte fondateur dont il y a bien lieu de vanter les mérites, mais aussi parce que le défunt était également un penseur, un chercheur et un responsable en matière d’école. Peut-être qu’en définitive, toute sa vie se résumerait-elle dans le mot « École », au sens large. L’Association pour la Culture et les Arts Méditerranéens est partenaire de cette organisation parce que N. Ayed, l’universitaire, était aussi d’un important soutien pour cette association à sa création et c’est d’ailleurs lui qui n a conçu le logo.

Personnellement, en marge d’une rencontre à distance pour converser de « l’avenir du livre », j’ai publié un article en arabe intitulé « Le livre en situation de l’entre-deux » avec l’espoir de voir la conversation s’étendre le plus largement possible. Les commentaires suscités par mon article m’ont encouragé à inscrire cette chronique dans la continuité de notre échange autour du livre, avec le désir profond de voir cet échange ne jamais s’interrompre afin de garder notre attention et notre confiance toujours éveillées à cette question primordiale dans l’édification sociétale.

Il va sans dire qu’une chronique journalistique ne saurait prétendre à faire le tour de la question et que son ambition reste la stimulation, la provocation même, et la conviction que tout se fait dans la concertation et dans la communication. Voici donc une petite synthèse des différentes remarques dégagées par nos conversations d’hier, les publiques et les restreintes :

¤ Il y a d’abord un incontournable problème lié à l’économie du livre : les éditeurs se plaignent et M. Riadh Ben Abderrazak, le président de l’Union des Editeurs Tunisiens, a sommé le gouvernement (via le ministère de la Culture) d’augmenter le budget alloué aux acquisitions des livres et à l’encouragement à la publication. D’un autre côté, M. Slaheddine Lahmadi, président de l’Union des Ecrivains Tunisiens, déplore, à chaque occasion, la situation précaire des écrivains, ceux-ci étant exploités à outrance, comme tous les créateurs culturels d’ailleurs, et le peu de leurs droits juridiques inscrits dans les textes officiels ne font que l’effet d’un artifice de régulation et ne sont guère observés et respectés da façon inaltérable. Mais tout aussi économique, avec des implications sociales, est la situation du citoyen lambda qui voudrait faire partie de la communauté du livre mais dont la bourse ne le lui permet pas. Un jour, j’ai voulu me renseigner sur un de mes livres publiés à Paris et j’ai posé la question à la librairie Al-Kiteb. Voici la réponse : « Vous savez, son prix en Tunisie dépasse les cent dinars ; alors nous, nous en informons sur notre site et nous le fournissons sur commande, à qui le veut vraiment ». Un ami enseignant a ajouté : « comment voulez-vous qu’un citoyen tunisien se permette d’acheter un livre, même publié en Tunisie, quand il est à quarante dinars et plus ? »

¤ Dans la continuité de cette première observation, s’inscrit la seconde, celle ayant trait à la politique étatique du livre. Pour être objectif, il serait injuste de nier la tradition instaurée, dans la Tunisie indépendante, d’appuyer la production et la diffusion du livre et d’encourager la stimulation à la lecture par différents moyens et par des modalités variées. Après 2011, force est de reconnaître, à Youssef Chahed si je ne me trompe, l’augmentation conséquente, même si toujours insuffisante, du budget alloué à la politique du livre, tous niveaux confondus. Cependant, le secteur gagnerait à revoir ses structures et ses textes de références dans le domaine et à réorganiser ses interventions dans la perspective de plus d’efficience et de plus-value intellectuelle. Cette révision réformiste engagerait une conversation élargie associant les institutions et les structures civiles de la culture, de l’école (tous niveaux confondus) et de la famille.

¤ Je finirai par ce troisième point amené justement par la dernière phrase du deuxième point ci-dessus développé. La famille, l’école et la société sont les foyers fondamentaux de toute politique du livre car c’est là que naît et se développe, par une éducation appropriée, la conscience de l’intérêt pour le livre. La sensibilité de l’enfant à cet intérêt naît dans les premières années de sa vie, presque avec son sevrage, si au lieu de l’entourer de jouets guerriers (pistolets, fusils mitrailleurs, chars d’assaut, etc.) on l’initie à jouer avec les livres, à cultiver avec eux un contact physique, un corps à corps presque charnel. On prendrait alors les mesures idoines pour contrôler le commerce des livres pour enfants en légiférant les règles éthiques, esthétiques et culturelles de leur production et de leur diffusion.

Puis l’école devra réinscrire la lecture dans ses programmes, de façon formative et sommative, en prenant soin de lui associer une pédagogie idoine, une pédagogie conversationnelle, dûment élaborée de façon largement concertée en vue de préparer l’élève à la citoyenneté démocratique et de lui donner conscience que l’évaluation sommative n’est pas une sanction mais une responsabilisation.

Au niveau de la société, l’action est civile avant tout et réside d’abord dans l’encouragement des actions associatives à objets scientifiques et culturels, avec intégration dans leurs actions de programmes autour de la pratique de la lecture et de promotion du livre. Malheureusement, nous vivons ces deux ou trois dernières années des restrictions de tous autres sur ces catégories d’associations, sous prétexte de faire obstacle à la corruption ! Non Messieurs les Responsables, la corruption est ailleurs, ceux qui s’engagent dans l’action associative culturelle et scientifique consentent des sacrifices pour leurs convictions, par devoir de citoyenneté, et ne chercheraient pas à tirer un profit personnel de budgets dérisoires comme ceux des associations. On peut veiller à leur respect des principes éthiques du fonctionnement sociétal conformément aux lois en vigueur, mais dans le respect de leur liberté d’initiative et de leur gestion autonome, et surtout sans leur compliquer la vie par une paperasserie et des obligations administratives excessives, éprouvantes et inutiles.

Resterait peut-être un quatrième point que je mentionne en conclusion sans m’y attarder, le laissant à une autre occasion de conversation : je pense qu’il n’y a ni contradiction ni nuisance dans le développement du livre électronique. Il nous faudrait juste savoir en tirer le meilleur profit sur les plans pédagogique, scientifique et culturel.

Bonne Journée du Livre, pourvu que cette journée soit la matrice de la vie de tous les jours de l’année !

(Publié aussi sur jawharafm.net)