Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Sousse

Laboratoire de Recherche Ecole et Littératures &

Association Brachylogia (pour le collectif CURA)

Projet de recherche et d’action : « Aujourd’hui l’école »

Colloque annuel international : « Aujourd’hui l’école »

Première édition : « L’Ecole et les littératures entre la transmission du savoir et la culture de la libre pensée ».

Sousse, les 22-23 avril 2025

Argument

S’il a été toujours convenu que le rôle principal de l’école, au sens large pouvant couvrir tous les établissements du genre, est celui de la transmission du savoir, il reste incertain que l’on ait définitivement convenu de la manière dont serait conduite cette opération de transmission. Sur un autre plan, il n’est plus convaincant que la mission de l’école soit restreinte à cette seule tâche du transfert des savoirs. On lui impose de plus en plus un devoir de formation et de développement de l’intelligence, voire même un rôle d’initiation à la conscience citoyenne.

Si ces axes sont souvent évoqués chaque fois qu’il est question de l’école, c’est les réponses aux interrogations sous-jacentes qui n’arrivent pas à se fixer ni à gagner une crédibilité pratique détachée de l’esprit politique et des manipulations idéologiques. Aussi la libre pensée émerge-t-elle comme un objectif fondamental dans le rôle de l’école. Mais cette libre pensée bute souvent à des délimitations de ses frontières avec la notion de responsabilité et d’autres notions encore.

Autant dire donc que penser l’école, son rôle et son fonctionnement, c’est tout simplement édifier un modèle de société tendant à l’unité malgré toutes les différences qui le constituent, et par conséquent malgré toutes les tensions qui l’animent. Là aussi intervient la conception des programmes, leurs contenus, leur méthodologie et leur pédagogie.

Mais au centre de tout cela, il y a la question du langage et de la communication. C’est à ce niveau surtout que se croisent les objectifs du Laboratoire « Ecole et littératures » et ceux des structures travaillant sur les questions de la Nouvelle Brachylogie, sur sa vision des littératures et des discours, sur sa pensée de l’interrogation, de la conversation et de la quête de la vérité. Les deux parties se sont donc associées pour inviter à une réflexion partagée autour du thème retenu pour ce colloque, en occurrence « L’Ecole et les littératures entre la transmission du savoir et la culture de la libre pensée » (Sousse, les 22-23 avril 2025).

On peut suggérer, à titre indicatif, ces axes de réflexion qui n’en excluent pas d’autres, en fonction des projets de communications soumis :

¤ La transmission du savoir dans une école moderne : moyens, méthodes et objectifs

¤ L’école de l’intelligence et ses rapports à l’intelligence artificielle

¤ Les littératures à l’école et l’école des littératures

¤ La libre pensée, sa définition et ses rapports à l’école

¤ L’école et la société, ou l’histoire d’une tension multiple

Le colloque se tiendra à la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de l’Université de Sousse, les 22-23 avril 2025.

Propositions de communication

Les propositions de communication accompagnées d’une notice biobibliographique (en français ou en anglais ou encore en arabe) devront comporter des indications sur :

– l’auteur [nom et prénom(s), rattachement institutionnel, email] ;

– l’axe thématique choisi ;

– le titre de l’article ;

– un résumé de 200 à 250 mots ;

– les mots clés (4 ou 5 mots au maximum).

Elles devront être envoyées aux adresses du Coordinateur de l’organisation, M. Sami Hochlaf ( samihochlaf@gmail.com )  et à la présidente de l’association Brachylogia-Tn, Mme Faouzia Dhifallah (dhifalahfaouzia@gmail.com ).

Calendrier

Date limite de soumission des propositions de communications : 20 mars 2025

Réponse du comité scientifique : 25 mars 2025

Programme définitif : 10 avril 2025

Dates du colloque : 22-23 avril 2025

NB : Les frais de déplacement jusqu’à Sousse et l’hébergement sont à la charge du participant.

Samedi 21 décembre 2024, le Salon du livre de la Médina Yasmine Hammamet a programmé, dans « cette première édition, une rencontre littéraire dans son programme « Le livre en fête » et en a chargé M. Boubaker Ben Fredj, un ancien responsable du ministère de la Culture qui lui a choisi la problématique de « la littérature tunisienne en langue française : état des lieux et perspectives » (en partenariat avec l’Institut Français de Tunisie). L’objectif de cette rencontre est encore souligné dans la « note conceptuelle [qui note qu’à] l’heure actuelle, il […] paraît important d’évaluer la place qu’occupe cette littérature tunisienne de langue française, et de la situer par rapport à celle d’autres pays […] ».

Une douzaine d’auteurs ont été réunis par les organisateurs, non pas pour donner des communications académiques, mais pour rendre compte de leurs expériences respectives, dans ce qu’on pourrait appeler « une spontanéité réfléchie », telle qu’en donne l’occasion une vraie rencontre conversationnelle qui se concrétise autant dans les propos échangés que, surtout, dans les interrogations intérieures que chacun se pose, au fond de lui-même et trouve le courage souterrain de les assumer.

Mon propos ici n’étant pas de l’ordre du reportage, je me contenterai donc de quelques idées et impressions liées à cette rencontre et à ma manière de vivre (avec) cette problématique depuis six décennies parce qu’en fait, on ne parle pas mieux de cette question qu’en rapport à une expérience vécue et aux déterminants de cette expérience ; c’est, me semble-t-il, en cela que réside l’intérêt et la pertinence de cette rencontre.

Pour ce qui me concerne, j’ai commencé mon expérience par l’écriture de la poésie arabe à 13 ans et celle de la poésie française à 15 ans, mais c’est à 22 ans que j’ai vraiment œuvré, avec une retenue certaine, à m’affirmer, dans la presse écrite, en tant qu’écrivain, publiant exclusivement en langue française parce que ne me sentant pas à même d’apporter du nouveau dans « ma langue maternelle ». Aujourd’hui, avec 12 titres francophones publiés et un titre arabophone (2024) dans la création littéraire, avec aussi 8 titres francophones publiés et un seul arabophone en matière d’études et d’essais (sans compter les articles et les publications collectives), je pense que la synthèse de mon expérience scripturaire à effets divers, c’est son ancrage dans une appartenance culturelle et civilisationnelle qui, pour être inaliénablement assumée, n’exclut nullement l’ouverture à l’altérité en termes conversationnels ni les échanges à tous points de vue enrichissants dans la perspective d’une révision des rapports de l’homme aux valeurs de l’humanité intelligente et solidaire, quitte à concevoir cela dans une entreprise de réédification de l’humanité de l’homme, voire de l’édification d’une nouvelle humanité.

Quant à la question de la situation et des perspectives de la littérature tunisienne de langue française, je dirais, sur le ton du badinage : « Elle fait son petit bonhomme de chemin entre un passé suspicieux et un avenir incertain, en enjambant un présent folâtre » ! Mais pour rester sérieux, je demanderais si la littérature tunisienne de langue française est vraiment reconnue comme faisant partie de la littérature tunisienne ? A voir le programme concocté pour la troisième édition de la « Fête du roman tunisien », organisée par la Maison du roman à Tozeur du 20 au 22 décembre 2024, aucun nom et aucun titre de la littérature de langue française. La même « Fête du roman » à Tabarka, du 14 au 16 octobre 2022 a juste programmé une communication de Kamel Ben Ouanès intitulée « Histoire du Prix Comar pour le roman de langue française ». Raison financière oblige puisque le célèbre assureur est partenaire de la fête (Encore conviendrait-il d’évaluer objectivement l’histoire et le cours de cette fameuse compétition à plusieurs déterminants !).

Bref, si ainsi sont les choses pour le roman, on les imagine plus déplorables pour d’autres genres, la poésie par exemple… la poésie surtout. Là est l’argument de taille pour les éditeurs : la poésie ne se vend pas. Si vous voulez en publier alors, pour le public, à vous d’assurer l’opération, avec pour votre éditeur (en fait devenu un simple intermédiaire avec l’imprimerie), un bénéfice satisfaisant, autrement, quels que soient les termes du contrat, il vous tirera le nombre d’exemplaires que lui achètera la Direction générale du livre. De toute façon, le numérique aidant, il tirera à la commande et c’est à vous de jouer. Quand il va dans les foires internationales, souvent il ne prend même pas un ou deux exemplaires à exposer, pour le cas ou des curieux voudraient découvrir les nouveautés de son pays. D’évidence, un éditeur est un commerçant avant d’être un engagé culturel. Pourquoi donc lui en vouloir ?

Ajoutez à cela que, dans les établissements d’enseignement, il y a encore certaines oppositions obstinées à ne pas programmer les auteurs tunisiens de langue française. Ici me revient une anecdote : un collègue a été dans un jury de recrutement universitaire où le candidat a présenté un travail sur un auteur tunisien francophone et le collègue de lui faire la remarque : « Dommage que ce brillant travail porte sur cet auteur ! » Quelques années plus tard, le collègue en fin de carrière est entré dans le jury d’un prix célèbre. L’intelligence pratique a été vite de concocter un roman le temps que les récipiendaires des prix accordés par son jury sont devenus membres des jurys suivants. Le prix acquis, il commence à suggérer que des universitaires travaillent sur ses textes car depuis, il est devenu un écrivain tunisien francophone.

Cette anecdote n’est pas racontée pour valoir un reproche au collègue, mais pour souligner l’aspect aléatoire de la littérature tunisienne de langue française. Pragmatisme oblige ! Que faire alors pour envisager des perspectives moins arbitraires ou moins calculées et pour établir une éthique d’évaluation et d’encouragement plus « démocratique » ? Quoi ? Vous parlez de démocratie ? Il semble qu’elle soit devenue l’instrument le plus efficace de l’oligarchie !

Gardons l’espoir quand même dans des cadres semblables à la rencontre de Hammamet qui feraient l’effet d’un jeu de miroirs renvoyant aux participants l’image inversée de ce qu’ils croient être.

Pour une brachy-pédagogie et son application en littérature

Par Mansour M’henni

J’ai tendance à croire que l’expression « pédagogie brachylogique » est un pléonasme car, me semble-t-il, une pédagogie est foncièrement brachylogique. C’est ce sur quoi je voudrais engager la réflexion dans ce bref propos en attendant de voir cette idée s’enrichir des réflexions et des débats qu’elle provoquerait et de la curiosité intellectuelle et pratique qu’elle susciterait. Sans doute est-ce pour cela que je lui préfère le néologisme « Brachypédagogie », en analogie avec un volet fondamental du concept de Nouvelle Brachylogie et de son champ de recherche, en l’occurrence la « Brachypoétique » dont il conviendrait d’examiner les lieux de croisement et de distinction, de convergence et de divergence, dans la cohérence globale du concept.   Mais d’abord, essayons d’asseoir la plateforme de base des concepts utilisés et leurs fondements théoriques.

De la Nouvelle Brachylogie

Le concept de Nouvelle Brachylogie a capitalisé, depuis son initiation en 2012, d’assez nombreux travaux s’y rattachant d’un point de vue ou d’un autre, dont des ouvrages de références[1], de quoi permettre une définition aussi fidèle que possible au sens et à l’essence du concept, non sans l’inéluctable ouverture à toute réflexion, analytique, explicative ou critique, pouvant l’approfondir et en démonter les heurts et les bonheurs.

Le concept s’est construit sur les traces, à moitié perceptibles, de certains sentiers de la pensée socratique se reflétant comme des palimpsestes de parchemins très peu distinctifs de ce qui est de l’ordre de l’hypotexte et de celui de l’hypertexte, selon une terminologie moderne essentiellement cristallisée dans les travaux de G. Genette.

La pensée néo-brachylogique n’a pu éviter de partir de la notion de brièveté, au sens large et dans ses pratiques diverses, d’abord en examinant ses interrogations tournant autour des genres littéraires ; ensuite en étudiant son fonctionnement rhétorique où elle n’a pas tardé à souligner la confusion fâcheuse de la brachylogie, en tant que pensée, et de la brièveté en tant que figure du discours ; enfin en concluant à l’importance d’une réanimation du premier souffle philosophique de la brachylogie et de sa promotion au statut conceptuel, contre la marginalisation et la minorisation dont l’idée socratique fondatrice a été l’objet, par une certaine rhétorique ayant du mal à se remettre de la tentative de dérèglement de son système et de fragilisation de son pouvoir, et à se réconcilier avec l’esprit et la pensée de celui qu’il a fallu condamner à mort pour son audace intellectuelle. « A mon avis, la rhétorique est comme le fantôme d’une partie de la politique[2] », ainsi parlait Socrate.

Pour M. M’henni, l’initiateur du concept, « la Nouvelle Brachylogie est une pensée du monde dont le pilier central est l’esprit de conversation et dont l’idéal éthique est la démocratie de tous et non celle d’une simple majorité, une démocratie de la conversation et non de la démagogie, de l’éloquence et de la manipulation des foules par le pouvoir de la parole[3] ». Il en ressort que le fondement de la conversation réside dans « l’équivalence de statut pour tous les interlocuteurs et l’égalité de droit pour tous à la conception et à la participation. De là la nécessité de revoir les connotations péjoratives de minorité, de petitesse et autres termes du même paradigme[4] ». Ainsi perçus, chacun des interlocuteurs en communication conversationnelle ne cherche plus à voir dans l’autre « celui qu’il faut convaincre à tout prix d’une idée arrêtée, mais un miroir à même de renvoyer à soi le sens de la (remise en) question de cette idée de départ et la conviction de la relativité des vérités[5] ». Et c’est dans cette vision d’ensemble du concept et dans cette intelligence de la conversation que la brièveté devient une « condition du bon déroulement de la conversation, de par le respect qu’elle impose dans l’interaction entre les interlocuteurs » et que la Nouvelle Brachylogie, en tant que concept, s’entoure d’un « champ de réflexion, d’études et de recherche à deux faces, la brachypoétique et la brachylogie générale toutes deux perçues comme les deux pages d’une même feuille, donc inséparables et complémentaires[6]. »

De la pédagogie

Pour faire vite et simple et sans trop s’attarder sur l’étymologie du mot et ses connotations, on définit souvent la pédagogie comme « l’art, la science ou la profession d’enseigner[7] ». Pour préciser davantage, on ajoute : « La pédagogie est l’étude des méthodes d’enseignement, des objectifs éducatifs ainsi que des moyens pour les atteindre[8] ». Or, dans cette large définition, la didactique est venue se démarquer de la pédagogie, obligeant à repenser de façon différentielle les deux volets de l’opération éducative. En conséquence, on a précisé, sans pour autant résoudre le problème, que « la didactique porte sur les méthodes ou les pratiques d’enseignement tandis que la pédagogie porte sur l’éducation ou l’action éducative[9] ». En effet, comment distinguer les limites entre, d’une part « méthodes ou pratiques », d’autre part « éducation ou action éducative » ? Autant convenir alors que la didactique s’intéresse à la théorisation des schémas d’enseignement pour les présenter comme des modèles, des méthodes à suivre. Quant à la pédagogie, elle serait cette pratique pragmatique évoluant au rythme des évaluations suivies, au fur et à mesure de l’action éducative. C’est ce qu’exprime cette citation : « la didactique est une réflexion sur la transmission des savoirs, alors que la pédagogie est orientée vers les pratiques en classe[10] ».

C’est en cela que la pédagogie est plus proche de l’esprit de conversation et du concept de Nouvelle Brachylogie et qu’elle permet de parler ainsi d’une brachypédagogie.

En outre, il importe de rappeler que la réflexion pédagogique s’est beaucoup développée à travers l’histoire, peut-être, dirions-nous, à la lisière de la psychologie (surtout enfantine) et de la sociologie. De ce fait, on a vu apparaître, pour le propos qui nous intéresse ici, la « pédagogie ouverte et hybride », confortée par les acquis des nouvelles technologies de la communication. Celles-ci ont d’ailleurs inventé des « programmes conversationnels » capables de transposer la pratique conversationnelle au rapport de l’homme à son interlocuteur informatique. On a parlé aussi d’une pédagogie de proximité, de la même manière qu’on a parlé d’une gestion ou d’une gouvernance de proximité. C’est dire combien la question est intéressante à l’étude et importante à la gestion des rapports sociaux, tous secteurs confondus, et d’abord l’école.

Pour une brachypédagogie

A la lumière de ces précisions de base, il apparaît que le principe premier du croisement de la pédagogie et de la brachylogie, dans ce que nous convenons d’appeler une « brachypédagogie », c’est l’esprit de conversation[11] qui est aussi le nerf moteur de la pensée et de la pratique brachylogiques. N’oublions pas que chez Socrate, l’idée de brachylogie, comme une philosophie, est née et investie dans sa façon d’enseigner, qui invite à repenser l’idée même d’enseigner[12].

Ainsi, si l’on part du triangle pédagogique classique, tel que défini par Jean Houssaye[13] ou tel que repris par Philippe Meirieu[14], et construit sur les trois angles « enseignant + élève + savoir ou disciple », force est, du point de vue conversationnel, de reconsidérer ces trois dénominations à la lumière du rôle de chacun et de l’objectif de chaque opération. En conséquence, la relation « enseignant/élève » n’accorde pas au premier un rôle de formateur du second, mais un rôle de stimulateur de son auto-exploration pour s’auto-former à la lumière et à l’éveil de sa conscience intelligente l’amenant à découvrir en lui-même l’essence de tout savoir. C’est pour cela que Socrate dit n’avoir rien enseigné. Dès lors, la relation « élève/savoir » est plus une entreprise de découverte que celle d’un apprentissage classique, pareil à celui dont Montaigne accusera l’école classique : « On ne cesse de criailler à nos oreilles, comme qui verserait dans un entonnoir ; et notre charge ce n’est que redire ce qu’on nous a dit[15] ». Quant à la relation « enseignant/savoir », elle ne consiste plus à « enseigner » un savoir déjà établi et reconnu comme tel par l’enseignant-maître, mais à stimuler, en soi chez l’interlocuteur, l’auto-compétence de la découverte du savoir, par l’interminable interrogation et l’incessant va-et-vient entre ce qu’on perçoit et ce qu’on pense[16]. Au final, une conversation entre ledit « enseignant » et le « disciple » aboutit à l’apprentissage de chacun au contact de l’autre. Nul ne peut prétendre au rôle d’enseignant s’il n’a pas d’abord la prédisposition à apprendre de ceux à qui il enseigne !

On imagine ainsi la révolution qu’amènerait une brachypédagogie généralisée, aussi bien dans la pratique éducative que dans une conception de la vie en société en tant que laboratoire et champ d’action de l’esprit de conversation. S’il faut alors lui donner encore le nom d’école, elle serait une école de l’esprit de conversation. En effet, il s’agit bien d’une révolution commandant de nouvelles façons d’être et de penser, de nouvelles relations à soi et à autrui et de nouveaux rapports de l’humain aux êtres et aux objets qui l’entourent. C’est dans cette logique conversationnelle que s’esquisseraient les solutions et les réponses à des questions vitales, appelant des réactions urgentes, comme l’environnement, la démocratie et d’autres valeurs essentielles à l’économie, à la diplomatie, bref à la socialité absolue.

Peut-être Socrate rêvait-il d’une nouvelle vie, une vie inouïe pour laquelle il avait consenti à renoncer à la vie, espérant pérenniser, par cet acte, son idéal réfléchi et attendant d’être accompli.

Pr. Mansour M’henni (Université Tunis El Manar – Tunisie)

Président de la CIREB (Paris)

Prof. ém. Université Tunis El Manar

Chercheur-écrivain-traducteur-chroniqueur

[1] On cite certes plus fréquemment l’ouvrage premier, Le Retour de Socrate, de Mansour M’henni (Paris, L’Harmattan, 2017 en seconde édition/ Tunis, Brachylogia&UTM, 2015 en première édition), ou encore l’ensemble des articles du même auteur, réunis dans un recueil intitulé Essais de Nouvelle Brachylogie (Tunis, Alyssa, 2021). Mais les autres publications (majoritairement en français, mais aussi en arabe et en anglais) ne sont pas moins importantes : soit des articles dans des revues internationales dont la revue spécialisée Conversations ou des Actes de colloques ou de congrès dus aux équipes de plusieurs pays (en volumes à part ou intégrés dans Conversations : Algérie, Belgique, Côte d’Ivoire, Emirats Arabes Unis, Egypte, Espagne, France, Italie, Liban, Maroc, Sénégal, Tunisie). On attendra avec intérêt aussi la publication de la première thèse en brachypoétique réalisée par Mounir Serhani et surtout ses prolongements pédagogiques et de brachylogie générale.

[2] Dans l’édition des Œuvres complètes de Platon, élaborée par A. Croiset en 1999 (Platon, Œuvres complètes, par Alfred Croiset avec la collaboration de Louis Bodin, Dix-septième tirage, la première édition datant de 1923. Paris, Les Belles Lettres, 1999).

[3] M’henni, Mansour, « La brachylogie n’est pas (seulement) la brièveté : proximité n’est pas identité », conférence inaugurale du 1er colloque international de Brachylogia-Côte d’Ivoire sur les poétiques brachylogiques : « Esthétique et éthique de la brièveté dans les créations contemporaines. Approches brachypoétiques », Abidjan, 30-31 août 2018. Actes publiés sous la direction de Coulibaly, Moussa, Anyama, Editions Didiga, 2019. Texte repris dans M’henni, M., Essais de Nouvelle Brachylogie, Tunis, Alyssa édition, 2021, p. 27-36.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

[6] Ibid.

[7] https://www.bienenseigner.com/pedagogie-definition/

[8] Ibid.

[9] https://pedagogie.ac-rennes.fr/spip.php?article4722

[10] https://pedagogie.ac-rennes.fr/spip.php?article4722

[11] Encore faut-il ne pas perdre de vue que l’esprit de conversation n’est pas toujours celui qui commande l’échange langagier, car on peut biaiser avec la conversation, la simuler : on entre alors dans la rhétorique. Peut-être convient-il de ne pas trop rapidement associer l’esprit de conversation de Socrate avec celui ayant prévalu sous ce titre dans la France des XVII° et XVIII° siècles.

[12] La Nouvelle Brachylogie inviterait à repenser et à redéfinir la signification de certains mots. De là l’idée lancée de réaliser un Dictionnaire de la Nouvelle Brachylogie…

[13] « Dans son modèle de compréhension pédagogique, Jean Houssaye définit tout acte pédagogique comme l’espace entre trois sommets d’un triangle pédagogique : L’enseignant, l’étudiant et le savoir. Les termes savoir (S), professeur (P) et élèves (E) sont ici à prendre dans un sens générique. Le savoir désigne les contenus, les disciplines, les programmes, les acquisitions, etc. Les élèves renvoient aux éduqués, aux formés, aux enseignés, aux apprenants, aux s’éduquants, etc. Le professeur est aussi bien l’instituteur, le formateur, l’éducateur, l’initiateur, l’accompagnateur, etc. ». URL : https://www.profinnovant.com/quest-ce-que-le-triangle-pedagogique-de-jean-houssaye/

[14] Meirieu, Philippe, Apprendre… oui, mais comment, Montrouge, ESF éditeur, 1987, 193 p.

[15] Montaigne, Les Essais. Livre I, chapitre XXV, « De l’institution des enfants… », Paris, Le Livre de Poche, La Pochothèque, 2001, p. 230. A ce propos, voir aussi la communication de Mansour M’henni dans le colloque Questions de la Nouvelle Brachylogie à la Renaissance et à l’Humanisme renaissant, Paris 6-7 mai 2002. Actes dans Conversations 14, 2^ème semestre 2022.

[16] Est-ce pour cela que Montaigne préfère parler du « conducteur » plutôt que de l’enseignant et qu’il lui attribue ce rôle : « Je ne veux pas qu’il invente, et parle seul : je veux qu’il écoute son disciple parler à son tour » ? Question soumise à conversation !

Ayant pour thème « La rencontre », le forum verra la participation de spécialistes venus d’universités d’Algérie, d’Italie, de France, de Tunisie et du Sénégal.

Au programme de l’évènement : conférences, représentations théâtrales, séances de dédicace de plusieurs ouvrages spécialisés et tournoi sportif.

Ci-joint le programme:

Badreddine Ben Henda vient de publier son nouvel ouvrage de critique littéraire : « Horizons du détail en littérature ». Il le présente lui-même en ces termes dans l’avant-propos :

« L’importance du détail dans les œuvres littéraires réussies n’est plus à démontrer. Un détail même infime de construction, de langage, de style, de vocabulaire ou de phonétique, un aspect thématique même secondaire, un tic scriptural de l’auteur, une tournure, une image, un procédé  récurrents, tout cela  et bien d’autres “petits éléments” peuvent offrir une matière de  réflexion  et d’analyse  fort éclairante sur l’œuvre et la poétique de son auteur.

C’est d’ailleurs en partant de ce genre de détails que les  travaux de recherche même élémentaires contribuent à l’appréhension d’une œuvre littéraire et à l’enrichissement des lectures qu’elle  peut  susciter. La pérennité et l’universalité des œuvres doivent beaucoup à la fouille rigoureuse et assidue  qui s’opère  à l’échelle des détails multiples dégagés de celles-ci. C’est l’auteur bien entendu qui souvent se  trouve à l’origine de cette valeur ajoutée conférée aux multiples détails signifiants de son texte. Il n’en reste pas moins vrai que certains détails fournis dans ce texte n’ont guère été conçus dans une visée consciente de l’écrivain.

Là réside le rôle majeur de la lecture et de la réception dans la  continuation du travail initié par l’auteur. En effet, grâce à l’intelligence et à la perspicacité du lecteur, de nombreux détails sont réintroduits dans le système de significations élaboré par l’écrivain, élargissant ainsi le champ des possibles en matière d’appréhension et d’appréciation de l’œuvre lue. Ce  champ élargi des possibles, nous avons choisi de l’appeler “horizons” (au pluriel, à dessein).

Dans le florilège qui suit et qui réunit un certain nombre d’articles, de communications, de conférences, de préfaces, de textes de présentation, etc., j’accorde très souvent un intérêt particulier à un ou à plusieurs détails qui, dans les œuvres respectives où ils figurent, ouvrent celles-ci de manière fort bénéfique sur un ou plusieurs  “horizons”  de lecture insoupçonnés ou redécouverts. Mon engouement pour les recherches et les études  brachylogiques m’a beaucoup aidé à percer divers menus secrets que mes premières lectures des littératures française et francophone ont laissés dans l’ombre. En publiant le présent ouvrage-recueil, j’espère, avec toute la modestie qui s’impose dans ce genre d’entreprise, apporter des éclairages intéressants, et surtout utiles en matière de recherche et de critique littéraires. »

Badreddine Ben Henda est l’auteur d’essais littéraires, de romans, de nouvelles, de recueils de poèmes, et désormais de « Petits contes et mécomptes pour acomptes et décomptes ». C’est le titre d’un recueil amusant qui sortira en octobre prochain en même temps que son  10^ème recueil poétique « Encore envies… ».

** « Horizons du détail en littérature », de Badreddine Ben Henda, Latrach Edition, Tunis, Septembre 2022,  362 pages. Prix public : 30 dinars.

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de Kairouan

Département de français
Colloque national interdisciplinaire

« La licence de français, état des lieux et perspectives »

Kairouan les 26,27 et 28 octobre2022

Argumentaire

Le Département de français de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de
Kairouan envisage d’organiser, en partenariat avec la Commission Nationale Sectorielle de
français, un colloque national interdisciplinaire où seront convoqués tous les départements de
français de la Tunisie. Il sera question du statut à la fois institutionnel et épistémologique des
enseignements de la licence en langue, littérature et civilisation françaises dans le contexte
tunisien ainsi que des difficultés énormes que connait l’enseignement du français au niveau
des formations ainsi qu’au niveau des débouchés, -ce qui menace l’existence même desdits
départements. A cela s’ajoute l’absentéisme des étudiants et leur démotivation en partie liés à
la fragilité des prérequis langagiers et à la difficulté de maitriser les compétences linguistiques
et culturelles nécessaires,- à l’écrit comme à l’oral.
Selon l’actuelle maquette de la licence de français en Tunisie, il est question d’une
formation organisée en unités d’enseignement fondamentales centrées sur la langue, la
littérature et la civilisation françaises, en unités transversales et en unités optionnelles.
Enseignement de la littérature
Concernant la littérature, les licences en cours présentent un programme et des approches
variés de l’enseignement de ce module fondamental. Au niveau des contenus : le choix des
siècles, des courants littéraires, des auteurs et des œuvres est très hétérogène vu que chaque
département choisit ce qui l’intéresse de manière très autonome. Sur le plan méthodologique
et didactique, les approches semblent proches, mais l’hiatus entre les performances ciblées et
les compétences réelles est grand.
La réflexion sur l’enseignement de la littérature à l’université est d’autant plus
importante surtout qu’on assiste aujourd’hui à la baisse des effectifs dans les départements de
français, à la baisse du niveau (les notes de français au bac en témoignent) et la
professionnalisation des formations universitaires. Pour mieux repenser l’enseignement de la
littérature et les nombreuses difficultés qu’il implique, nous proposons une reconsidération
commune des fondamentaux de l’enseignement littéraire du français à partir d’une
interrogation incontournable sur le statut problématique du français en Tunisie (langue
étrangère privilégiée au secondaire, langue seconde au supérieur ?), ses finalités et sa mise en
pratique. Entre le désir de revenir aux littératures médiévales et classiques et à l’école

humaniste ou la nécessité de propulser l’homme dans le Savoir et la technologie au nom de ce
qu’on appelle la cyberculture en privilégiant l’anglais aux dépens du français et sa culture,
y’a-t-il d’autres issues possibles ?
Quels moyens, méthodes, dispositifs et jargons techniques à mettre en place pour redonner du
sens à la littérature et à son enseignement ?
Quelles littératures pour quels apprenants ? Qu’est-ce qu’on attend de la littérature française
ou francophone ?
A quoi peut servir l’enseignement de la littérature française dans le contexte actuel tunisien
(la question des valeurs et de la citoyenneté à méditer) ?
Quel est le profil de l’étudiant qu’on cherche à former ? de simples enseignants ou chercheurs
ou inventer de nouvelles « formations professionnalisantes » (spécialistes de la
communication orale et/ou écrite, experts dans le domaine du livre… ?)
Enseignement de la civilisation

Quant au module de civilisation, les descriptions des enseignements consultées soulignent
l’intérêt de l’enseignement de la civilisation et son aspect déterminant dans la formation en
licence, sans pour autant dire comment faire pour donner à cet enseignement tout à la fois un
contenu didactisable , une épaisseur intellectuelle et, par extrapolation, un statut institutionnel
et épistémologique clair. L’enseignement de la civilisation tel qu’il se présente à travers les
programmes en cours dans les différents départements de français est marqué par un
métissage disciplinaire où l’on trouve à la fois la littérature, les arts, l’Histoire politique,
l’Histoire sociale, l’Histoire des mentalités, l’Histoire des idées, les questions de société (mai
1968, féminisme, société de consommation, minorités sexuelles, diversité, temps de travail,
etc.). Il est souhaitable que le caractère pluridisciplinaire de cet enseignement soit interrogé et
discuté sur des bases scientifiques et fondées. D’une manière générale la définition de l’objet
de l’enseignement de la civilisation et de ses méthodes reste à inventer. L’expression «
question de civilisation » n’est-elle pas trop vague ? Le volume horaire amputé ne porte-t-il
pas préjudice à l’enseignement de la civilisation ? Quels sont les présupposés idéologiques
explicites ou implicites de l’enseignement de la civilisation française ? L’enseignement de la
civilisation ne serait-il pas qu’un ampliatif de l’enseignement de l’Histoire littéraire?
L’enseignement de la civilisation tel qu’il est conçu ne favorise-t-il pas le bachotage?
Enseignement de la langue
Pour partir sur de bonnes bases dans notre réflexion sur l’enseignement de «langue » en
licence fondamentale de français, il est utile de rappeler que son objectif général est de «
pratiquer la langue dans des situations variées et de savoir décrire son fonctionnement ».
L’étudiant est amené à développer et à réinvestir des capacités : – de compréhension et de
production aussi bien à l’oral qu’à l’écrit, – d’interaction et de communication dans des

contextes variés pour se préparer aux activités professionnelles relatives à sa formation. Pour
chacun des modules de langue (syntaxe, compréhension et production orales/ écrites,
initiation à la linguistique, sémantique, analyse du discours et stylistique), l’enseignant se fixe
des objectifs spécifiques à chaque activité envisagée.
Parmi les résultats attendus de cette formation diplômante, le titulaire d’une licence
fondamentale de français doit être en mesure de : « connaître le fonctionnement de la langue
française aux niveaux morphosyntaxique et lexico-sémantique, faire l’analyse des différents
types de discours, apprécier l’art de la rhétorique et de l’argumentation ». L’étudiant devra
être capable de : « produire des études critiques écrites dans différentes perspectives
(synthèse, commentaire, dissertation et étude stylistique), avoir une connaissance raisonnée du
système de la langue française et savoir la mettre en application, avoir une perception des
niveaux de langue et savoir les utiliser de manière appropriée, utiliser le vocabulaire
spécifique à un champ professionnel, produire des textes à visées professionnelles, planifier
son parcours professionnel, participer au développement de son domaine de spécialité,
identifier et saisir les opportunités qui s’offrent à lui sur le plan professionnel, s’ouvrir sur son
environnement social ». Au niveau du « savoir être », l’apprenant en licence de français est
censé « avoir un esprit critique, être ouvert sur d’autres domaines de la connaissance ». Il
devrait être capable de s’adapter aux diverses situations de communication et de s’engager
dans le renouvellement des méthodes d’apprentissage dans son domaine de spécialité. Il sera
capable d’assumer des responsabilités dans son milieu professionnel, de développer le travail
en équipe et de faire preuve d’esprit citoyen dans tous les domaines en respectant l’éthique du
métier. Or, le constat général partagé par tous les enseignants est que ces objectifs généraux et
spécifiques ne sont pas atteints, et ce pour tous les niveaux confondus. Les raisons sont
multiples et ce colloque devrait permettre de faire un véritable état des lieux, de mieux
comprendre les causes et les conséquences de cet « échec » et, surtout, de réfléchir sur les
solutions possibles. Quelles sont les principales causes de « l’échec » de l’apprenant en
licence de français ? Comment faire pour que la théorie et la pratique de la langue soient au
service des objectifs et des résultats attendus de cette formation diplômante ? Dans quelle
mesure les enseignements d’une année à l’autre répondent-ils à une véritable continuité
pédagogique et scientifique ? Les divers intitulés des U.E. et des modules, parfois très
généraux et vagues (par exemple : « activités pratiques »), seraient-ils à revoir ? L’évaluation
« positive » dans l’enseignement de la langue en licence de français : difficultés et solutions ?
Quelles sont les insuffisances au niveau de l’enseignement de l’oral et de l’écrit :
compréhension et production (diagnostic et remèdes) ? Quels sont les outils adéquats et
quelles sont les méthodes innovatrices pour ces enseignements ? Quels sont les enjeux et les
défis pour que l’enseignement de la langue réponde aux exigences du marché de l’emploi ? Et
quelles sont les solutions préconisées pour que le futur diplômé réussisse à s’insérer
professionnellement ? Réflexion sur le statut de la langue en Tunisie : quels sont les enjeux de
la politique linguistique en Tunisie ?
Le colloque, qui a pour Titre : « La Licence de français, état des lieux et perspectives » et
qui se tiendra les 26, 27 et 28 octobre 2022 à la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines
de Kairouan sera l’occasion pour écouter les hommes de spécialité, les enseignants du
français, les experts en didactique du français, les directeurs des départements. Les résultats
et les constats de ce colloque serviront à installer une nouvelle licence nationale de français
avec un esprit nouveau qui tient compte des attentes de l’étudiant et de l’enseignant.

Bibliograhie :
-ABBASSI, DRISS. 2009. Quand la Tunisie s'invente: entre Orient et Occident, des
imaginaires politiques. Paris. 157 pages.
-ALBERTINI, EUGENE (dir.). 1955. L'Afrique du Nord française dans l'histoire. Lyon :
Archat. 375 pages.
-BACCOUCHE, TAIEB & MEJRI, SALAH. 2004. L'Atlas linguistique de Tunisie : les
questionnaires. Tunis, Paris : Ambassade de France en Tunisie, Maisonneuve et Larose. 103
pages.
-BARTHES (R.) « Littérature/enseignement ».  Œuvres complètes, t. 4, p. 879-886. Paris : Éd.
du Seuil, 2002.
-BOUKHARI A., 2006/3, « La réforme de l’enseignement du Français en Tunisie : enjeux et
difficultés », Le Français aujourd’hui : former au français dans le Maghreb, n o  154, Paris, Armand
Colin, p. 35-41.
-BOURDIEU (P.), « Le marché des biens symboliques », L’Année sociologique, n°22, p.49-
126 , 1971.
-DUBOIS (J.), L’Institution de la littérature, Paris/Bruxelles, Fernand Nathan/Éditions Labor,
1978.
-FONCIN, PIERRE. 1900. La langue française dans le monde. Paris : Alliance Française.
299 pages
-GARMADI-LE CLOIREC, JULIETTE. 1970. « L'interférence grammaticale ». Revue
tunisienne des sciences sociales, 22. 203-218.
-GARMADI-LE CLOIREC, JULIETTE. 1977. « Remarques sur la syntaxe du français de
Tunisie ». Langue française 35. 86-91.
-GRANDGUILLAUME G., 1995, Arabisation et politique linguistique au Maghreb, Paris,
Maisonneuve et Larose.
-HAMMAMI M. et DUTREY J.-F., 2006/3, « L’enseignement du Français en Tunisie : un
programme ambitieux de rénovation et de soutien », Le Français aujourd’hui : former au
français dans le Maghreb, n o  154, Paris, Armand Colin, p. 67-74.
-NAFFATI H., 2000, Le français en Tunisie : étude sociolinguistique et lexicale, thèse de
doctorat, université de Provence.
-VELTCHEFF C, 2006/3, « Le français en Tunisie : une langue vivante ou une langue
morte ? », Le Français aujourd’hui : former au français dans le Maghreb, n o  154, Paris,
Armand Colin, p. 83-92.

Les modalités de soumission des propositions :
– Un texte de 500 mots sous format Word ; – l’identité de l’auteur ou des auteurs (le
prénom, le nom, le statut et l’institution de rattachement, adresse, E-mail, téléphone).
– Durée de la communication : 15 minutes
– Email d’envoi : aydicolloque@gmail.com

Dates à retenir :
Réception des propositions : du 1 er au 15 septembre 2022 (dernier délai)

Notifications de l’acceptation des propositions : 30 septembre2022
Déroulement du colloque : 26, 27 et 28 Octobre 2022
Publication des actes du colloque : Les articles sélectionnés par le comité
scientifique feront l’objet d’une publication conforme aux normes académiques
internationales.

Responsables :
– Lazhar Aydi : directeur du département de français de la FLSHK.
– Abderazak Sayadi : coordinateur de la Commission Sectorielle Nationale du français.
Coordinateur du colloque :
Lazhar Aydi
Comité scientifique :
-Hédia Abdelkefi
-Radhouane Briki
-Abderazak Sayadi
-Mohamed Chagraoui
-Naima Meftah-Tlili
-Mustapha Trabelsi
-Saloua Béji
-Mokhtar Farhat
-Houda Ben Hammadi
-Zouhour Ben Aziza
-Anis Nouairia
-Lazhar Aydi
-Anissa Zrigue
-Lasaad Oueslati
-Lasaad Heni
Comité d’organisation :
-Anissa Zrigue (chef)
-Dorra Barhoumi
-Mustapha Chihani

-Malak Khbou
-Asma Gueddah
-Mondher Chafra
-Mohamed Fkih
-Kais Benslama
-Roua Fejji

Ce dysfonctionnement, du point de vue de la démocratie culturelle, voire même de la justice intellectuelle, mais un fonctionnement parfait, du point de vue de certaines stratégies à objectifs spécifiques, est perceptible à des niveaux divers. Il est sensible au niveau de l’information, de la critique, de l’exposition, de l’encouragement, de la sélection, de l’évaluation, etc.

Des questions se posent : Que faisons-nous pour mettre à la disposition des lecteurs qui le voudraient les livres de nos auteurs, dans les espaces publics et privés, dans notre pays et dans d’autres pays ? Sommes-nous certains même que tous les livres tunisiens sont répertoriés à la Bibliothèque nationale, malgré l’exigence d’un certain nombre d’exemplaires pour le dépôt légal ? Il suffit de consulter le site officiel de la BN pour se faire une idée claire. Que dire alors de les chercher dans les bibliothèques étrangères comme celles de Paris par exemple, pour les publications en langue française ? Là, ou bien vous êtes dans un lobby politico-économique, sous cape éditoriale, tout à son service : vous avez alors vos entrées dans les manifestations de marque et dans les consécrations programmées, en plus d’autres faveurs et d’autres avantages ! Ou bien vous poursuivez votre petit bonhomme de chemin dans la médiocrité décrétée pour ceux qui sont considérés comme ne comprenant rien à la vie.

Notre média associatif, aux moyens précaires mais aux intentions sincères, voudrait rassembler les concernés et les volontaires autour d’un mouvement baptisé DILIT « Défense et illustration de la Littérature et l’Intelligence Tunisiennes ». Parlons donc et conversons des efforts que nous avons à déployer et des révisions que nous devons faire au niveau des associations d’écrivains ou d’éditeurs, mais aussi au niveau des pouvoirs publics, malgré certains efforts louables du ministère des Affaires culturelles. La diplomatie devrait s’y mettre, le tourisme aussi, l’école au sens large évidemment, mais aussi l’économie à condition de ne pas trop se noyer dans la logique du gagnant-gagnant-moi d’abord. En effet, quand on institue un prix littéraire par exemple pour avoir au dixième de dépenses dix fois plus de publicité, on est certain de ne pas être dans la culture et de n’être pas sorti de la « loi du marché » !

Parlons-en donc, cet espace a été créé pour cela, pour vous, pour nous et pour tous ceux qui veulent bien s’associer à ce mouvement.

La rédaction de https://voixdavenir.com/

PS:

L’image d’illustration est empruntée à un article de https://www.lemonde.fr/afrique ayant pour titre « La littérature de Tunisie mérite d’être redécouverte » et datant du 29 mars 2020.