J’y reviens aujourd’hui pour inscrire mon propos dans le prolongement du dernier classement Shanghai 2024 qui a placé l’Université de Tunis El Manar dans le Top 1000 des meilleures universités au monde. Rappelons que cette université est montée en haut de cette échelle à partir de 2018 et n’a connu qu’une régression relative en 2022 seulement (dont il faudra raisonner les effets et les causes), pour rejoindre de nouveau le Top 1000 : la 976ème place dans le classement 2023 du Center for World University Ranking (CWUR) et la 948ème position en 2024 du même classement. Sans doute importe-t-il d’ajouter que, selon le classement mondial « Times Higher Education Impact Rankings 2024, l’Université de Tunis El Manar est distinguée parmi les 101 à 200 meilleures universités mondiales en terme d’impact.

Il y a là plusieurs raisons d’être fier de cette université nationale à la renommée mondiale et au rayonnement international acquis à grands sacrifices et à louable dévouement, mais toujours dans l’humilité et la générosité citoyennes au service de la cause publique. Aussi devrait-on œuvrer à emboiter le pas à cette université et à l’esprit qui y préside. Pour ce faire, une éthique s’impose : ne pas trop calculer pour soi et contre les autres en songeant à coopérer avec autrui.

Les différents classements de ces dernières années laissent paraître un espoir d’évolution, en classement et en rendement, pour au moins quatre autres universités : Sfax, Sousse, Monastir et Carthage. Mais les chances des autres ne sont pas moindres, ni pour les plus anciennes universités ni pour les plus jeunes. Il faudrait juste, en premier, que les nouvelles équipes, élues à la conduite de leur gouvernance, s’y mettent avec les règles éthiques nécessaires, avec la méthodologie idoine et avec la gestion efficiente requise, une vraie gestion de proximité.

N’oublions pas que c’est par l’Université que passe tout développement et que c’est à l’Université que les cœurs et les esprits conversent, que l’individu et la société convergent et que tous les secteurs de la vie commune trouvent le germe fondateur de leus fleurs rayonnantes et de leurs fruits succulents.

(Publié aussi dans jawharafm.net)

Voilà donc que, paraît-il, une cinquantaine de prisonniers israéliens et trois cents prisonniers palestiniens, essentiellement des femmes et des enfants, vont être « libérés » (même si le mot employé semble impropre) sur les cadavres de milliers de leurs compatriotes ou leurs concitoyens (même si, là aussi, les termes paraissent impropres) ! « Impropre », c’est le mot qui prévaut dans une pareille situation car il s’agit bien de revendiquer une patrie conquise… une patrie non reconnue comme telle, donc ôtant à ses humains le statut de citoyen !

Cependant, on nous a dit que les Hamassiens et les Israéliens n’ont jamais été aussi proches ? Pourquoi donc ne l’ont-ils pas été plus tôt, bien plus tôt, pour éviter tous les carnages, les saccages, les torpillages et les mille autres dommages ? S’il y a lieu de discuter et d’avancer sur cette voie jusqu’à la conclusion d’un accord possible, pourquoi faut-il transiter par la guerre pour y arriver ? Pourquoi ne pas s’inscrire dans la proximité annoncée à propos de cet accord qui semble soulager le monde et amuser ses dirigeants ?

Entre Palestiniens et Israéliens, la proximité est un fait accompli, c’est leur destin aujourd’hui ! Plus que la proximité, c’est la promiscuité qui les commande et qui engage leur destin ! Oui, « leur destin » au singulier parce qu’il en est ainsi : un seul destin pour deux populations, pour deux peuples, si vous voulez ! Qu’ils finissent dans deux États ou dans un seul, leur destin sera commun, soit à coups de guerres et de conflits, soit à cœur de paix et de bon voisinage, voire même de coopération comme celle que leur imposerait l’évolution naturelle de la mer morte, une mer commune qu’ils doivent sauver ensemble pour sauver leur existence !

Là, me diriez-vous, comment faire avec les « politiques » ? Chez nous on parle de « Boulitiques » ! « La politique est une réflexion sur la manière de servir le peuple. La “boulitique” est une somme de hurlements et de gesticulations pour se servir du peuple. » Ainsi parlait Malek Ben Ali, qui réitère : « La politique est une réflexion sur la manière de servir le peuple. La boulitique est une accumulation de cris et de gestes (invoqués) afin d’utiliser le peuple ». N’entend-on pas commenter cet accord « faussement salutaire » comme une œuvre du seul Joe Biden, de son jeu et ses enjeux, et de ses partenaires soumis à son omnisciente volonté ?

Ne vous ai-je pas dit assez souvent que notre monde est à refaire ?

Cette démarche s’est récemment manifestée à l’INSAT (Institut National des Sciences Appliquées et de la Technologie), de l’Université de Carthage, où la nouvelle équipe de gestion administrative et scientifique de l’établissement dirigée par le Pr. Samir Hamza, entre autres actions fort louables tournées vers la propreté des lieux (prenez propreté dans tous ses sens), vient de (re-)lancer et de dynamiser un projet on ne peut plus urgent dans toute société moderne, et dans notre société en particulier. Il s’agit d’un centre baptisé « Centre 4C », alias « Centre des Carrières et des Certifications des Compétences – 4C », dont la direction est confiée à Dr. Lilia Sfaxi. C’est une structure rattachée à l’Enseignement supérieur, dans ses établissements et ses universités, appelée à jouer « un rôle de maillon entre l’université, l’étudiant et l’entreprise […], une vraie locomotive d’excellence pour une formation selon une approche de compétences avec un ancrage régional. »

Sa mission consiste à améliorer « l’employabilité grâce un programme de conseil, d’accompagnement, de formation, de certification et de réseautage » et à « renforcer la capacité des enseignants à mieux impacter l’employabilité des étudiants »

On imagine l’importance de ce rôle quand on sait la fragilité presque endémique qui caractérise le lien entre la formation et l’employabilité dans notre pays et dont découlent les conséquences sociales et de rentabilité que les gouvernements successifs n’ont pas réussi et ne réussissent pas encore à atténuer pour endiguer leurs incidences fâcheuses sur le climat social général.

Le projet nous semble s’inscrire pleinement et pertinemment dans l’esprit d’un « concept d’avenir » (du nom de notre association QCA et de l’esprit de son média « VOIX D’AVENIR »), celui de la « gestion de proximité », sur lequel il faudra souvent revenir.

Ahmed Gacem

« Allégresse de la proximité », tel est le titre choisi par son Excellence l’Ambassadeur du Maroc en Tunisie pour un livre issu de son initiative et coordonné par lui-même. L’idée est on ne peut plus louable et sa réalisation bien réussie. Il s’agissait de réunir des universitaires et des personnalités de la culture et de la communication du Maroc et de la Tunisie pour des témoignages réciproques, les intellectuels de chaque pays exprimant ce qui a pu les marquer dans l’autre. Aucune autre consigne éditoriale n’a été posée, chacun exprimant ce qu’il garde dans son affect et dans son intellect du pays frère.

De là sans doute le terme de proximité dans le titre, celle-ci étant, comme l’écrit Gaël Le Boulch, « un jugement de valeur qui porte sur une perception de la distance […]. La proximité n’existe donc pas par elle-même mais seulement par le sujet qui la crée par sa déclaration ». Cela situe pleinement la proximité au niveau de la culture qui la fait naître comme une conscience et qui la fait être comme une expression. C’est cet arrière-fond philosophique qui nous semble avoir présidé au projet du livre et à son titre, Allégresse de la proximité.

Tout aussi heureux est le choix de l’autre mot du titre, « allégresse » ! J’avoue avoir longtemps hésité, à la traduction du mot arabe « Ghibtah », entre plusieurs synonymes. Puis, fixé sur trois mots, j’ai préféré « allégresse » à « jubilation » et à « félicité », pour ce que le premier m’apporte justement en termes d’expression du bien-être, dans le partage heureux de la proximité.

La prime importance de ce livre est qu’il me semble porteur d’un projet de proximité conceptuelle et pratique entre la diplomatie et la culture. Longtemps celle-ci a été revendiquée comme un pilier central des échanges et du partage entre les peuples pour un meilleur vivre-ensemble qui amènerait avec lui la prospérité non jalousée et la coopération solidaire. Mais les conduites politiques et les urgences de la gouvernance ont souvent considéré la culture comme un motif complémentaire et un apparat de circonstance, un peu comme une rhétorique de la gestion. Or l’esprit de l’Allégresse de la proximité informerait d’une réorientation possible de la diplomatie vers la culture, et par-delà, une pensée renouvelée du politique dans son ensemble à l’aulne du culturel.

Tous les intellectuels ayant participé à ce livre ont en fait lancé un hymne à l’affectivité par la culture et à la nécessité de la mettre en symbiose avec la conduite intelligente des partages. A y voir de plus près, on se rendrait compte que des concepts partout scandés comme des slogans y trouveraient leur essence et les arguments de leur pertinence. Telles sont la solidarité, la gouvernance, la paix, et pour tout dire l’humanité. Et pourquoi « l’aimance », cette idée chère à Abdelkébir Khatibi. En effet, un discours politique peut séduire, mais au contact de la réalité souvent décevante, le réveil se fait à effet contraire de l’objectif recherché par ce discours. Quant au discours culturel, par quelque voie qu’il passe, il fusionne avec l’être profond de l’individu pour créer une symbiose des sens et de l’intelligence et une nouvelle façon de se voir par rapport à l’autre, avec l’autre, dans la consonance plus que dans la dissonance.

Là aussi, se concrétiserait la configuration la plus plausible d’un regroupement régional comme le Maghreb ou le Grand Maghreb, car de fait, celui-ci sera d’abord culturel ou ne sera jamais.