Demain dimanche 21 décembre 2025 se tiendra le Congrès électif de l’Union des Ecrivains Tunisiens (UET), à Kairouan, au centre du pays un lieu raisonnablement choisi pour réduire des difficultés de déplacement des adhérents dans les quatre coins du pays. Comme de coutume, des opinions divergentes s’animent à l’occasion et vont parfois jusqu’à des propos ou des actes passibles de procès pouvant être intentés en justice. Notre espoir est de ne pas voir perdurer cet état des choses et d’observer des comportements moins tendus afin d’envisager un rôle plus constructif dans l’édification de notre avenir commun.

Il est sans doute vrai que le comité directeur sortant a eu des maladresses de gestion, comme tout le monde en fait, l’essentiel est d’évaluer aussi objectivement que possible dans un esprit de conversation permettant aux uns et aux autres d’écouter sereinement les arguments de tous et de les raisonner dans le respect de la dignité de chacun et dans la respectabilité collective. Cependant, tout cela doit se faire dans le cadre du congrès, en toute civilité. N’oublions pas que l’UET est une association, donc une composante de la société civile ne devant obéir ni aux calculs politicards ni à l’intérêt personnel contre le collectif, encore moins aux manies provocatrices usant de la nuisance pour la nuisance.

Est-ce cet état d’esprit des écrivains de l’Union qui rend difficile la vie et la gestion de cette organisation historique, et qui fait que les autorités officielles traitent rigoureusement avec elle, tant sur le plan de la gestion administrative que sur celui des subventions financières ? Fort probable. Toutefois, ce n’est pas la bonne solution non plus pour cultiver les raisons de la coopération et de la solidarité entre les deux parties, dans l’intérêt collectif.

En effet, en ce moment de l’évolution technologique, il devient presque absurde de harceler les associations en général, surtout celles à objets culturel et académique, par l’exigence de dossiers en plusieurs exemplaires, avec des pièces dites « justificatives » souvent répétitives, avec des chicaneries de toutes sortes généralement mises sur le dos des contrôleurs des dépenses, etc. Sans parler de l’abus presque criminel de l’usage du papier à un moment ou certains pays y renoncent totalement au profit de l’usage électronique, dans l’esprit de la protection de l’environnement et de l’intelligence écologique !

Cela dit, il importe de rappeler ce que tout le monde sait : l’action associative est une action bénévole, l’engagement responsable y est fondamental. Force est de saluer, à l’occasion, ces responsables associatifs qui avancent des sommes importantes pour faire fonctionner l’action associative, remédiant ainsi à « l’avarice » officielle et entrepreneuriale en matière de soutien financier, et à une avarice plus étonnante et plus inquiétante de certains adhérents qui manquent, sans acquis de conscience, à s’acquitter de leurs frais d’adhésion et qui reprochent aux responsables associatifs de ne pas leur payer certains frais d’actions qu’ils jugent monnayables.

Un juste moment d’évaluation est un congrès d’association ; tel le congrès de l’UET du 21-12-2025 ; Encore faut-il que cette évaluation se caractérise par l’objectivité, l’altruisme, la sérénité et l’esprit de construction. Ne dit-on pas que les écrivains et les intellectuels sont la conscience de la société et un important moteur de son développement ? Montrons-le cette fois, et toutes les fois où des occasions pareilles se présentent.

Coordination Internationale des Recherches et Etudes Brachylogiques

CIREB, Paris

organise avec le parrainage de

La Renaissance Française 

Le 4^ème Colloque International à Paris (CIP4-Cireb)

Argument

Le sport : corps physique et corps social

« Résilience et vulnérabilité »

Depuis son initiation en mai 2022, le Colloque de la CIREB à Paris, parrainé par La Renaissance Française, a cherché à s’inscrire dans la pensée humaniste conversationnelle, ambitionnant l’égalité en citoyenneté, la justice en société et la démocratisation en matière de vivre-ensemble. Toutes ces valeurs, rappelons-le, sont au centre du concept de Nouvelle Brachylogie, sur lequel se fonde la « société de conversation », et sont l’objet de son champ d’études et de recherche. Mais toutes ces valeurs constituent le point de convergence des institutions scientifiques, éducatives et culturelles (dont l’école, l’université et les médias) et les instances civiles et culturelles (dont surtout les associations).

Pour la quatrième édition de ce colloque international, les organisateurs ont œuvré pour un élargissement du partenariat et ont choisi de rattacher le colloque à des dates ou des événements de référence. Ainsi, avec l’organisation des Jeux Olympiques et Paralympiques à Paris en 2024, l’idée est née de (re)penser le sport et d’interroger ses effets sur le corps physique et le corps social, et au-delà, d’analyser comment, dans le prolongement de cette interrogation, l’interaction de la résilience et de la vulnérabilité peuvent informer notre vision du monde de demain, sur la base d’un néo-humanisme fédérateur et épanouissant. Et le titre a pris forme : Le sport : corps physique et corps social. « Résilience et vulnérabilité ».

Un tel cadre de pensée et de conversation ne saurait omettre de solliciter la participation de l’UNESCO et surtout certaines dates repères pour des actions souhaitées autour des valeurs convoitées. Pour l’Unesco, « Chaque journée internationale représente une opportunité d’informer le grand public sur des thèmes liés à des enjeux majeurs comme les droits fondamentaux, le développement durable ou la santé. Ces journées sont l’occasion pour les pouvoir publics mais aussi la société civile d’organiser des activités de sensibilisation et de mobiliser des ressources ». Et pour la circonstance, les 21, 22 et 23 mai 2025 ont paru les plus adaptées pour notre colloque du mois de mai.

En effet, le 21 mai est la Journée mondiale de la diversité culturelle pour le dialogue et le développement. Elle « donne l’occasion d’approfondir notre compréhension des valeurs de la diversité culturelle et de favoriser la progression des quatre objectifs de la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles, adoptée le 20 octobre 2005 : ¤ Soutenir des systèmes durables de gouvernance de la culture ; ¤ Parvenir à un échange équilibré de biens et services culturels et améliorer la mobilité des artistes et des professionnels de la culture ; ¤ Intégrer la culture dans le développement durable ; ¤ Promouvoir les droits de l’homme et des libertés fondamentales ».

Et le 22 mai, c’est la Journée internationale de la diversité biologique. Rappelons que « La diversité biologique – ou biodiversité – est le terme qui désigne toutes les formes de la vie sur Terre et les caractéristiques naturelles qu’elle présente. […] » et que, « entrée en vigueur en 1993, la Convention sur la diversité biologique a pour objectifs la conservation de la diversité biologique, l’utilisation durable de ses éléments constitutifs et de ses ressources génétiques, ainsi que le partage juste et équitable des avantages qui en découlent. »

Quant au 23 mai, c’est la Journée internationale pour l’élimination de la fistule obstétricale qui est causée par « la pauvreté, la malnutrition, des systèmes de santé insuffisants, des pratiques traditionnelles dommageables et un manque d’accoucheurs spécialisés, un accès limité aux césariennes d’urgence, une relation inégale entre les sexes », etc.

On voit bien que toutes ces données se recoupent avec l’assise de pensée et de recherche sous-jacente à la problématique posée par notre colloque et étroitement liée à notre champ de recherche et de réflexion. Certes notre colloque ne saurait venir à bout de l’analyse de cette problématique, aussi largement et aussi profondément que nécessaire, mail il fournirait l’occasion d’envisager un prolongement du travail sur cette question et pourquoi pas la création d’un groupe afférent de recherche et d’action civile, piloté par les parties associées à ce colloque, et portant le label général de « Sciences, sports et socialité. Pour une meilleure intelligence de la culture de la résilience » ?

C’est donc dans la perspective d’une réflexion durable et d’un questionnement prolongé que cet argument est resté dans un esprit de généralité en insinuant des pistes spécifiques de pensée et de conversation. La latitude, largement ouverte, qu’il fournit pour le choix des communications ne saurait qu’enrichir les perspectives et inviter à les faire converger vers une synthèse faisant de la résilience un fondement de l’humain dont il importe de promouvoir l’esprit et la culture, dans la mêlée des tensions qui se nourrissent de diverses tentations de la modernité.

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Les modalités de soumission des propositions :

– Un texte de 500 mots sous format Word ; – l’identité de l’auteur ou des auteurs (le prénom, le nom, le statut et l’institution de rattachement, adresse, E-mail, téléphone) ;

– Durée de la communication : 20 minutes

– Email d’envoi : cireb.brachylogie@gmail.com

*

Dates à retenir :

Réception des propositions : avant le 10 mars 2025

Notifications de l’acceptation des propositions : 24 mars 2025

Envoi d’un premier état du texte de la communication : 10 mai 2025

Déroulement du colloque : 21-22-23 mai 2025

Envoi de la version définitive du texte de la communication : 10 juin 2025

Publication des actes du colloque (au cours de l’année 2025) : Les articles sélectionnés par le comité scientifique feront l’objet d’une publication conforme aux normes académiques internationales.

RESPONSABLE :

Coordination Internationale des Recherches et Etudes Brachylogiques, (CIREB)

URL DE RÉFÉRENCE

https://brachycireb.com/

ADRESSE

5 rue Tardieu, 75018 Paris (France)

Président d’honneur du Colloque : Pr. Denis Fadda (Président international de la RF)  

Président du Conseil scientifique : Pr. ém. Mansour M’henni (Président de la CIREB)

Direction du comité d’organisation : Alain Massé (Trésorier de la CIREB)

Comité d’organisation (ordre alphabétique) :

Huy-Linh DAO (Institut national des langues et civilisations orientales – INALCO, Paris)

Danh Thành DO-HURINVILLE (Université de Franche-Comté – ELLIADD EA4661)

Daniel LEVY (La Renaissance Française)

Alain Massé (Coordination Internationale des Recherches et Études Brachylogiques – CIREB)

Iman MASSOUD (Institut national des langues et civilisations orientales – INALCO, Paris)

Marie-Odile PAPILLON (Coordination Internationale des Recherches et Études Brachylogiques – CIREB)

Membres du comité scientifique (Ordre alphabétique)

ALTMANOVA Jana D’Auria Antonio (Université de Naples « Parthenope », Italie)

Azouzi Ammar (FLSH de l’Université de Sousse, Tunisie)

BABOUCAR Diouf (Université Assane Seck-Ziguinchor, Sénégal)

BAHLOUL Noureddine (Université de Guelma, Algérie)

BEN SAAD Nizar (Université de Sousse, Tunisie)

BONHOMME Marc (Professeur émérite, Université de Berne-Suisse)

BOUZOUITA Samir (Université Sais-Fès, Maroc)

BRIKI Radhouane (Université de Kairouan, Tunisie)

CHAGRAOUI Mohamed (Université Tunis El Manar, Tunisie)

COULIBALY Moussa (Université F.H.B. d’Abidjan, Côte d’Ivoire)

DO-HURINVILLE Danh Thành (Université de Franche-Comté – ELLIADD EA4661)

EL AZOUZI Abdelmounïm (Université Sais-Fès, Maroc)

FADDA Denis (Président international de la RF, France)

GONTARD Marc (Professeur émérite, Université Rennes 2, France)

GRAVET Catherine (Université de Mons, Belgique)

MARZOUKI Samir (Professeur émérite, Université de la Manouba, Tunisie)

M’HENNI Mansour (Professeur émérite, Université de Tunis El Manar, Tunisie)

PETRILLO Maria Giovanna (Université de Naples « Parthenope », Italie)

SERHANI Mounir (Université Hassen 2 – Casa, Maroc)

TENKOUL Abderrahmen (Université Euromed – Fès, Maroc)

L’association a connu un âge d’or, pendant ses quinze premières années ; mais ces dernières années, elle semblait sombrer dans un état comateux, désertée par les membres de son bureau directeur, à part trois dévoués : le secrétaire général, le trésorier et un autre membre. Ni actions, ni argent, ni projets, ni même une vraie et sincère volonté de redressement de sa situation, sauf de la part des trois membres évoqués pour leur endurance et leur refus de tout défaitisme. Ces derniers ont gagné dernièrement l’écoute des autorités locales qui les ont encouragés à relancer l’action de cette association dont le rôle devient urgent et capital tellement la ville est en train de se dénaturer et de perdre l’essentiel de son patrimoine et de ses caractéristiques fondamentales.

L’assemblée du 24 novembre constitue donc un moment nodal de la vie de cette association et pourquoi pas le signe annonciateur d’un avenir florissant ? Il y a tout lieu d’y croire surtout au vu de la volonté exprimée par la jeune équipe élue à sa tête, toute décidée à relever le défi et à gagner le pari. Il reviendra à tous ceux qui ont un quelconque attachement à cette ville ou qui y ont une quelconque responsabilité, de faire ce qu’il faut pour soutenir cette jeunesse qui refuse de jeter l’éponge.

Cependant, mon propos ne se limite pas à cette association dont le sort me tient personnellement à cœur ; c’est plutôt un propos qui peut s’appliquer à plusieurs associations, de même nature ou de natures différentes, mais toutes souffrant d’une indifférence à leur sort de la part de ceux-là mêmes qui sont responsables de leur vie ou de leur mort. Ici, c’est la responsabilité citoyenne qui est le maître-mot ! Et au-delà, c’est le rôle capital de la société civile qui émerge comme la seule vraie lumière de l’édification sociétale. Les conjonctures politiques et autres peuvent motiver, à l’égard de la vie associative, des attitudes déterminées par la conjoncture et par les rapports de force, mais jamais l’intelligence de la bonne gouvernance ne saurait chercher à tuer la vie associative et à brimer la générosité citoyenne nourrie de l’amour pour la terre natale, celle-ci se présentant en cercles concentriques, allant du plus petit foyer, la famille, jusqu’au plus grand, la société universelle, l’ensemble de l’humanité, en passant par la ville, par la région, par la patrie, etc.

C’est à l’articulation de ces cercles, qui sont à la fois autonomes et interdépendants, que se jouent les destins des pays, distinctivement, et le sort de l’humanité comme une création particulière, portant peut-être le sens profond de l’existence. A y réfléchir de très près, ce sens peut sans doute s’appeler « ASSOCIATION ».

Petit album du patrimoine sayadien

La seconde édition du colloque « Habib Bourguiba mémoire d’avenir » s’est bien déroulée les 9 et 10 novembre à Sousse en articulation avec le Septième festival des Francophonies de Sousse (du 8 au 10 novembre 2024). Le propos de cette chronique ne relevant pas du genre du reportage, on se contentera de saluer le succès désormais attesté du festival et celui heureux de cette édition du colloque spécifiée par le sous-titre “Culture et Éducation”, avec une richesse remarquable en idées à approfondir et en interrogations à creuser. Autant dire qu’il y a tout ce qu’il faut pour attendre de cette manifestation des innovations édifiantes et une riche et pertinente intelligence des problématiques étudiées dans la perspective d’une édification de l’avenir.

L’une des idées amplement débattue lors de cette édition me paraît se présenter en deux facettes complémentaires, tel que cela a été développé par le Recteur de l’AUF, Pr. Slim Khalbous, en l’occurrence celle de la pensée bourguibienne ayant pour objet la francophonie et celle de la vision bourguibienne portant un projet humaniste dépassant le cadre de la (re)construction de la société tunisienne pour s’inscrire dans l’espace largement humain et dans l’accommodation pratique avec les contraintes contextuelles, mais sans rien y laisser de l’ensemble des valeurs fondatrices du projet envisagé.

Bourguiba a presque toujours été cité comme un contributeur de second ordre au projet de la francophonie, venant donc après L.S. Senghor dont il ne faudrait certes pas diminuer l’apport au projet. Mais la nature du lien particulier de Senghor à la France, ainsi que des données intrinsèques à la personnalité de ce grand poète francophone et une intelligence pratique présidant à son engagement pour la démocratie, tous ont fait de lui la figure de proue du projet francophone modernisé. Aussi, nous semble-t-il, le principal objectif d’un colloque sur « Bourguiba, mémoire d’avenir » devrait être la dynamisation, à l’échelle internationale, d’une recherche critique et d’une réflexion analytique autour des dominantes civilisationnelles du projet francophone du début des années soixante du siècle dernier qui, entretemps, a évolué avec des heurts et des bonheurs dont il importe d’étudier les effets et les causes pour une meilleure intelligence prospective du projet. Voilà, à notre avis, un premier axe à explorer sans personnalisation ni chauvinisme, juste avec la rationalité et l’objectivité qui relativisent les idées reçues et cherchent à aller toujours de l’avant pour trouver du nouveau !

Le deuxième axe à même de faire un second pilier fondamental du colloque « Bourguiba, mémoire d’avenir » nous paraît devoir porter sur le projet sociétal convoité par Bourguiba, au-delà même, mais sans les occulter, du projet francophone et des tiraillements liés à la question du rapport entre les langues. En effet, les différentes langues étant porteuses de cultures variées et complémentaires, conformément au principe préconisant « Un homme vaut autant d’hommes qu’il n’en connaît de langues », c’est principalement le projet de société qui doit rayonner derrière toutes les interrogations et toutes les conversations transitant par les questions de langues.

A ce propos, il importe de rappeler ce qui a été souligné ci-dessus quant à la nécessité méthodologique de ne pas trop focaliser sur la personne de Bourguiba et de se concentrer sur les matrices fondatrices de sa pensée, au-delà de dérapages connus, par moments, dans sa tentative de mise en pratique de cette pensée. L’essentiel est de chercher à construire sur les idées des penseurs authentiques ainsi que sur leurs insuffisances à s’avérer au niveau des espoirs mis dans leurs pensées. Oui, tout génial qu’un homme politique peut-être, il n’échappe pas au devoir d’avouer, un jour ou l’autre : « Je suis homme et rien d’humain ne m’est étranger ». De là l’intelligence d’établir des mécanismes sociétaux favorisant la conversation solidaire et la gestion rationnelle de la gouvernance des sociétés, à tous les niveaux de perception de ces sociétés.

Un grand pari attend le Colloque (désormais « international ») : « Habib Bourguiba, mémoire d’avenir ». En plus de son partenariat avec le Festival de la Francophonie de Sousse, il a gagné le parrainage précieux de l’Université de Sousse et l’appui raisonné du Laboratoire de Recherche Ecole et Littératures (engagé surtout dans la publication des Actes du Colloque avant l’édition suivante, comme ce fut le cas pour la première édition) ; il a gagné aussi l’association collaborative de cadres de pensée comme le Collectif CURA (avec ses quatre associations fondatrices) et le Think Tank « Demain la Cité ». Les recommandations finales ont insisté sur l’ouverture internationale que les organisateurs ont promis de commencer à y travailler concrètement avant la fin de l’année en cours.

Disons-leur : Bonne continuation !

Les participants en présentiel seront accueillis dès 17h45 chez Marie-Odile PAPILLON, coordonnatrice de la réunion (Adresse envoyée aux inscrits).

Les participants en distanciel pourront se connecter également dès 17h45 sur le lien envoyé aux inscrits.

La participation en présentiel se limitera aux personnes déjà inscrites mais la participation en distanciel reste ouverte à tous les membres de la CIREB qui confirmeront leur participation.

Avant les Rencontres, tous les participants, en présentiel ou en distanciel, sont invités à visionner le film « Vive le tour » de Louis Malle (1962) qui servira d’appui à la conversation sur “le cinéma français et le sport”, présentée par Emmanuel Papillon. D’une durée de 18 minutes, ce film peut être visionné librement en cliquant sur l’un de ces deux liens :

https://www.youtube.com/watch?v=wiWQ6dAVzy8

https://www.dailymotion.com/video/x6bk7zj

La conversation sera organisée avec les nouveaux moyens techniques dont la CIREB s’est dotée. Elle sera enregistrée et donc mise librement à disposition en ligne.

Le comité d’organisation des REC3

Pr. Danh Thành DO-HURINVILLE (Université de Franche-Comté – ELLIADD EA4661) et Iman MASSOUD (Institut national des langues et civilisations orientales – Inalco, Paris) interviendront dans le colloque international de l’Institut de Traduction de Tunis (Itrat), respectivement le mardi 30 septembre à 15h et le mercredi 1^er octobre à 10h, à l’Itrat-Cité de la Culture-Tunis. La communication de Mme Iman Massoud sera suivie de la communication du Pr. ém. Mansour M’HENNI, membre du comité d’organisation et du comité scientifique du colloque.

Les titres des trois communications sont respectivement :

¤ Le Petit Prince et la société de demain, comment traduite ce conte des temps modernes en vietnamien ? (D.T. Do-Hurinville)

¤ Evolution méthodologique de la traduction vers une approche multidimensionnelle (I. Massoud)

¤ Les leçons d’une expérience traductive dans la perspective d’une société d’avenir (M. M’henni)

Source : CURA – Com

Aujourd’hui je m’attarde un peu au problème de la poésie en société, à partir de deux rencontres qui m’ont semblé valoir la peine qu’on y pense et qu’on en converse. La première est une rencontre régulière autour de la poésie dans une petite salle aménagée dans un café nommé « Café de Paris », au 11° arrondissement. Réunissant des poètes et des poétesses volontaires, de tous âges et de tous genres, dans une convivialité et une sympathie naturelles, cette activité pilotée par la poétesse Geneviève Guevara, a donné l’occasion de discuter de son œuvre avec le public et de lire des extraits de sa poésie, à la Tunisienne Faouzia Dhifallah ; elle a ajouté aussi un argument, s’il en faut, à la célèbre assertion d’Isidore Ducasse, alias comte de Lautréamont : « La poésie doit être faite par tous ». Ainsi, cette association d’un café public à une activité régulière de poésie est de nature à nous interpeller sur le besoin de revoir notre action culturelle pour lui ouvrir de nouvelles voies vers l’appréciation et de nouvelles voix de l’expression.

La seconde consiste en une dynamique culturelle de la société civile et l’espace universitaire, concrétisée par la coopération et le partenariat au profit d’interrogations variées autour de la poésie, à la fois dans son rapport à l’écriture et à la création artistique en général, ainsi qu’à son interaction à la société et à son mouvement d’évolution. C’est ainsi que la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de l’EUROMED-Fès (Maroc) s’est penchée sur la question des interculturalités méditerranéennes dans un colloque du 24 mai 2024 auquel elle choisi un Tunisien comme invité d’honneur et auteur de la conférence d’ouverture. Mais au-delà de la profondeur des analyses menées en trois langues (français, espagnol et anglais), on n’est pas insensible à la quantité d’expositions d’œuvres plastiques couvrant presque tous les murs intérieurs de l’établissement, tous produits par les étudiants, en activités parallèles à leurs formations dans les différentes filières de l’Université. C’est ainsi aussi que la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Saïs-Fès a rendu hommage à un de ses importants poètes, Mohamed Al-Ach’ari, et a invité des chercheurs spécialistes à interroger la dialectique de poétique et du narratif dans son œuvre de création, le temps d’une demi-journée. Trois autres demi-journées ont été conscrée à l’examen du rapport entre la poésie et le récit. Là aussi une exposition de deux peintres a meublé l’espace, ainsi qu’une conférence, deux jours plus tard, donnée par le même invité tunisien de l’UROMED, sur le rapport entre « Méditerranéité et Nouvelle Brachylogie », deux concepts dont il est le principal promoteur, sinon l’initiateur.

Le besoin d’évoquer ces activités académiques et culturelles est mû par le sentiment qu’une lourde responsabilité incombe aux intellectuels et à tous les citoyens, la main dans la main, pour aider à sauver l’avenir des dérapages possibles en cours de la course pour le progrès. En Tunisie aussi, comme en France ou au Maroc, ici cités, mais aussi d’autres pays, ces types d’activités académiques et culturelles continuent au prix de plusieurs sacrifices consentis par des personnes et par des composantes de la société civile, surtout les associations académiques et culturelles. Pais, rappelons-le pour insister, les associations peinent à réussir leurs programmes et à réaliser leurs objectifs en raison de contraintes dont les intentions sont peut-être bonnes, mais dont l’impact peut être néfaste si on ne rationalise pas leur mise en application.

Continuons au moins d’en parler, jusqu’à nous entendre sur la stratégie idoine pour sauver l’éthique et la pratique de l’action culturelle et scientifique des associations.

(Publié aussi sur jawharafm.net)

Le Laboratoire de recherche « Laboratoire Recherches interdisciplinaires en Sciences Humaines et Sociales (LARISHS) » & Brachylogia-Maroc ainsi que la Coordination Internationale des Etudes et Recherches Brachylogiques (CIREB – Paris) rappellent le délai de rigueur (finalement fixé au 10 mars 2024) de présentation des propositions de participation au 5ème Congrès Mondial de la Brachylogie qui se tiendra les 29-30 et 31 mai 2024, à la Faculté des lettres et des Sciences Humaines Mohammedia – Université Hassen2-Casa (Maroc), sous l’intitulé « Brachypédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris ».

Annexe : L’argument du colloque organisé dans le cadre du congrès

Université Hassan 2 de Casablanca (UH2C)

Faculté des Lettres et Sciences Humaines Mohammedia

Laboratoire Recherches interdisciplinaires en Sciences Humaines et Sociales (LARISHS) (UniversitéHassan II de Casablanca) & Brachylogia-Maroc (Association)

Organisent en partenariat avec

La Coordination Internationale des Recherches et Etudes Brachylogiques (CIREB)

5ème Congrès Mondial de Brachylogie (CMB 5) :

Brachypédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris

(Journée spéciale : Brachylogie de la culture et des littératures arabes)

Mohammedia, les 28 – 29 février et 1er mars 2024

ARGUMENT

Sans doute importe-t-il de rappeler d’emblée que le concept de « (Nouvelle) brachylogie » (L’expression vient du grec brakhulogia) est issu d’une idée disséminée dans divers fragments et plusieurs lieux de la pensée socratique transmise notamment par son élève Platon, dans ses Dialogues, et souvent rattachée à la notion de brièveté dans ses différentes manifestations discursives, une notion étroitement liée à celle de conversation que certaines langues, comme l’arabe, traduisent plus fréquemment en « dialogisme » ou « discussion ».

Quant à « l’esprit de conversation » prôné par Socrate, il est l’élément déterminant de la pensée brachylogique en tant qu’elle est une vision de l’existence, de la vie et des relations sociétales, et qu’elle est donc en relation étroite avec le concept de démocratie. Celle-ci, selon Socrate, ne réside pas dans l’autorité de l’opinion dominante, mais plutôt dans l’interaction avec toutes les opinions d’une manière qui rend chaque opinion sujette à révision et oblige chaque individu à avoir une âme conversationnelle ou un esprit conversationnel. L’esprit de conversation s’oppose l’esprit rhétorique qui utilise le discours pour imposer l’idéologie du locuteur pour des objectifs habituellement apparentés aux calculs de la logique du « vainqueur et vaincu ».

En approfondissant les dimensions de cette philosophie brachylogique, il nous apparaît clairement que la logique de conversation et d’interaction régit notre relation avec les choses et les autres êtres à travers les messages que nous recevons d’eux, parfois silencieux et parfois avec des signaux subtils, qui nous poussent à l’interrogation de soi, à l’auto-révision et à la relativisation de la vérité. Nous comprenons ainsi le sens du dicton « Il ne faut jamais dire fontaine, je ne boirai pas de ton eau » (En arabe on dirait : « Il y a dans le fleuve ce qu’on ne trouve pas dans la mer »), et nous réalisons alors que ce qui est petit en nous ou autour de nous peut avoir plus d’effet, plus de lumière et plus de profondeur que celui qui se prévaut de sa grandeur, de ses moyens et de sa puissance.

Le concept se présente donc sous deux aspects complémentaires et indissociables, sauf à des finalités et à des objectifs pédagogiques, à savoir la « la brachypoétique » et « la brachylogie générale ». La première interroge le discours pour y chercher sa nature et ses objectifs conversationnels, et la seconde cherche à projeter cela dans la vision philosophique sur laquelle se fonde le concept et dans l’éthique qui régit son adoption comme référence pour le vivre-ensemble.

Dans notre monde d’aujourd’hui où les données objectives d’une société de conversation sont fournies mais où les mentalités ou les motivations psychiques ne semblent pas encore adaptées à ce type de conception sociétale, n’est-t-il pas important d’œuvrer à préparer et à développer les conditions de faisabilité d’une telle sociabilité, aussi idéale qu’elle paraisse ? Pour se faire, les études académiques, la pédagogie et la culture en général constituent le terrain de choix d’une telle action fondatrice. Il leur revient de mettre en valeur, à partir des discours de différents genres, la possibilité d’un être conversationnel librement et consciemment consommé et les obstacles de différentes natures empêchant un tel engagement.

C’est pour contribuer à une telle réflexion et à une telle action que les structures de recherche et d’études brachylogiques, réparties un peu partout dans le monde même si minoritaires en nombre, organisent, dans le cadre des objectifs de la Cireb et en partenariat avec des structures universitaires et culturelles au Maroc, le 5ème Congrès Mondial de Brachylogie autour du thème « Brachypédagogie et société : pour un humanisme conversationnel. Défis et paris », en y consacrant une journée, sur les trois jours programmés, à la culture et aux littératures arabes, en tant que corpus propice, et non exclusif, aux interrogations de propos et à la pluralité de visions qui seraient appelées à converser à ce sujet. Les communications peuvent être librement présentées dans l’une des trois langues suivantes, l’arabe, le français et l’anglais.

Il est à préciser que si les réflexions et les analyses portant sur le corpus spécifique d’une langue et d’une culture donnée semblent plus adaptées, les approches contrastives, les analyses comparatives, les questions de traduction et de pédagogie (de conversation) ne sont ni moins adaptées ni moins importantes. On suggérerait alors les axes suivants, mais à titre vraiment indicatif :

1 – Brachylogie de la culture et des littératures arabes (Dossier spécial pour une journée)

2 – De la brachypoétique à la société de conversation

3 – Poétique et pragmatique d’un discours brachylogiquement conversationnel

4 – De la pédagogie de conversation

5 – Approche brachylogique de la traduction et des interactions entre les langues

Modalités de soumission

Les propositions de communication de 300 à 500 mots écrites en français, en arabe ou en anglais, accompagnées de 5 mots clés, d’une brève notice biographique et des adresses personnelles (E-mail, téléphone, numéro Whatsapp) doivent être envoyées simultanément aux adresses suivantes :

ahmedtouba100@gmail.com

serhanimounir@gmail.com

ouledalla_m@yahoo.fr

NB : Bien vouloir préciser l’axe de votre contribution avant le titre de l’article.

La séance se déroulera le 12 janvier 2024 de 16 heures à 19 heures à l’adresse suivante : 5 rue Tardieu, 75018 Paris (Métro 12 ; station ANVERS ou ABBESSES), à 100m à gauche, en arrivant juste en face du Sacré-Cœur. Il est à préciser que la participation en présentiel est limitée en nombre et ce sont les premiers inscrits qui y seront accueillis. Pour la participation à distance, le lien de la conversation sera communiqué à temps. Toutes les demandes de participation se feront par un mail adressé à cireb.brachylogie@gmail.com

(Source: cireb-com)

N’empêche que les Lumières de la Renaissance et leurs prolongements (Lumières du XVIIIe siècle et tout ce qui relèverait de la modernité) ont déjà attiré l’attention sur ce qu’on a appelé « le mythe du bon sauvage ». Mais si ce dernier semble désigner un état louable de l’individu en socialisation, l’ensauvagement est, de par sa structure lexicale, un processus qui conduirait le comportement particulier blâmable à marquer petit à petit le comportement général au point de devenir une caractéristique sociétale. C’est ce qu’on a fini par appeler « l’ensauvagement de la société », dans le discours politique surtout, « pour dénoncer une progression, perçue comme telle, de la violence et de la délinquance dans la société ».

Or voilà qu’un crime comme celui perpétré récemment à Nanterre oblige à s’interroger s’il faut l’inscrire dans l’ensauvagement de la société, en pensant au « délinquant » qui n’a pas obtempéré au contrôle de police, ou le mettre à l’ordre d’un monde de l’ensauvagement, puisque c’est l’institution qui serait génératrice de violence, d’où sans doute les mouvements de protestation contre le meurtre d’un adolescent, aussi marginal soit-il, par un agent de l’ordre. Ce qui est rassurant, d’un certain point de vue, c’est la position officielle de l’Etat français qui s’est exprimé contre cette violence meurtrière, la classant dès lors à l’ordre de l’individuel et non de l’institutionnel. On reste alors dans l’ensauvagement de la société.

Sauf que, la même semaine, un autre cas est à l’ordre du jour, dans un pays qu’on croyait pacifiste, serein et d’intelligente démarche de démocratisation. Il s’agit de la Suède, souvent perçue comme un pays de rêve, de séduction, de liberté et de sérénité, par les citoyens du sud de la Méditerranée et d’autres pays où la vie leur paraît difficile ! Là, « un Irakien de 37 ans ayant fui son pays pour la Suède, a piétiné le Coran à plusieurs reprises avant d’y glisser des tranches de bacon et d’en brûler quelques pages » ! On serait encore dans l’ensauvagement de la société si l’acte était isolé et de libre initiative réfractaire de la part de cette personne. Mais on découvre que l’acte a été institutionnellement « orchestré » comme un spectacle du droit à la liberté ! C’est donc l’Etat qui a autorisé un tel acte et qui le soutient. Et voilà que deux nobles valeurs, Droit et Liberté, sont montés, tels des chevaux de guerre, pour s’attaquer à tous les ennemis politiques. Deux mots auxquels il manque un troisième sans lequel la combinaison démocratique est « fausse et non avenue » ; c’est le mot « respect ».

Autant le dire en conclusion, c’est le respect réciproque qui prime sur toutes les conditions de sociabilité et du vivre-ensemble, et c’est dans son cadre que toutes les autres règles s’inscrivent parce qu’il est normalement le géniteur et le protecteur de toutes les autres. Cela est vrai aux niveaux individuel, micro-sociétal et universel. Et tout le reste est littérature.

(Publié aussi par jawharafm.net)